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1、易经六十四卦第17卦 随卦泽雷随（随卦）随时变通 中中卦 象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。 这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。随 指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞 为前提。 【原文】 随：元亨，利贞，无咎。 【译文】 随卦：大吉大利，卜得吉兆，没有灾害。 【注释】 随，卦名。本卦为异卦相叠(震下兑上)。本卦上卦为兑，兑义为悦；下卦为震，震为动。君王有所举动，而能取悦众心。说明臣民拥裁君王。服从君王意旨，如影之随形，如响之应声，所以卦名曰随。随，说文：“从也。”广雅?释诂：“随，
2、顺也。” 【原文】 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大、亨、贞，无咎。而天下随时，随时之义大矣哉！ 【译文】 彖辞说：随卦：下卦为震，震为刚，上卦为兑，兑为柔，这是阳刚居于阴柔之下，君王下礼臣民，臣民拥戴君上，君王有所举动，臣民乐于听从，因而卦名为随。随卦具有盛大、亨美、利物、贞正的品德，因而无过失。天下万事在于随时而行，“随时”的意义是伟大的。 【注释】 “刚来”句，本卦下卦为震，为阳，为刚；上卦为兑，为阴，为柔。震下兑上，是刚居柔下，以喻尊贵君子降位屈尊，下礼臣民。 【原文】 象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。 【译文】 象辞说：本卦下卦为震，震为雷，上卦为兑，兑为泽；雷入泽中，大地
3、寒凝，万物蛰伏，是随卦的卦象。君子观此卦象，取法于随天时而沉寂的雷声，随时作息，向晚则入室休息。 【注释】 晦，集解引翟元曰：“晦者，冥也。”即暮夜。向晦，犹言向晚。宴，说文：“宴，安也。”宴息，犹言安息，休息。 综述： 上兑下震，中存巽艮，山之中有草木，雷动风翻，雨泽万物，风云雷电，相随而行，造化不违，物全其性，君子得之，则有随顺相从之义。随者顺也，乃震宫之末卦，名曰归魂卦，卦中缺子孙，以震卦第四爻午火子孙，伏于本卦第四爻亥水之下，亥水是飞神，午火是伏神，火绝於亥，谓之伏神绝于飞爻也。 | 编辑本段爻辞解释【原文】 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也
4、。 随卦【译文】 初九：馆舍时里发生事故，筮遇此爻则吉，出门同行都得好处。 象辞说：官吏把事情办坏了，归从正道则吉利。出门同行都得好处，这是不失正道的缘故。 【注释】 官，古馆字馆舍。象辞解释官如官吏。渝，变，变故。象辞释“渝”为失败，与经意有异。 【原文】 六二：系小子，失丈夫。 象曰：系小子，弗兼与也。 【译文】 六二：抓住了未成年的奴隶，跑了成年的奴隶。 象辞说：抓住了小的，跑了大的，意思是两者不能兼得。 【注释】 本卦内容比较专一，多记录商旅之事，主要是奴隶的贩买情况。此爻为追捕奴隶的记录。以下各爻则记录了押送俘虏，将俘虏用作人牲的社会惨象。象辞作者不了解这一社会实际，用儒家理论，将各
5、爻解释成一般性生活道理的反映。 【原文】 六三：系丈夫，答小子。随有求得。利居贞。 象曰：系丈夫，志舍下也。 【译文】 六三：抓住了成年奴隶，跑了未成年奴隶。希望无失不如现得。筮遇此爻，卜问居处则吉利。 象辞说：抓了大的，跑了小的，其志在于追逐大的，舍弃小的。 【注释】 随，追随，这里指追求，占有。九四爻辞“随有获”，其意略同。舍，舍弃。下，与上对言，价值高低大小之谓。 【原文】 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎? 象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。 【注释】 孚，同俘。道，道路。象辞释“孚”为忠信，“道”为正道、道义。以，因为。明，明智。 【译文】 九四：追名逐利，贪多务获，
6、卜问得凶兆。押送俘虏上路，明于约束，没有灾难。 象辞说：追名逐利，贪多务获，这种人遭遇凶险是应该的。谨守信用，严守正道，这是明察事功的结果。 【原文】 九五：孚于嘉，吉。 象曰：孚于嘉，吉，位中正也。 【译文】 九五：俘虏了不少嘉人，吉利。 象辞说：信守中正之道，诸事吉利，因为九五之爻居上卦中位，像人守中正之道。 【注释】 孚，同俘。象辞释“孚”为信守。嘉，李镜池认为是小国名。象辞释为嘉美，即中正之道。位中正，此以九五爻象、爻位为据，九五，阳爻，居上卦中位，是谓得位。 【原文】 上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 象曰：拘系之，上穷也。 【译文】 上六：将俘虏拘禁起来，紧紧捆绑，周文王将他
7、们作为人牲在西山祭祀神灵。 象辞说：被捆绑拘禁，因为上六居一卦之尽头，像人处于穷困之境地。 【注释】 拘系，拘禁。维，捆绑。之，指代俘虏。王。周文王。西山，在镐京之西，故称西山。亨，即享字，祭祀。全句说同文王在西山用俘虏作人牲，祭祀神灵。幸福欢乐后，必有人追随，所以豫之后为随卦。泽雷随，雷入泽中，代表随时。或曰，内动而外悦，表示很自愿的随从统一行动。从互卦上看，下互卦为艮，表示动静不失其时，上互卦为巽，表示柔顺随从。从随卦中，我们该学些什么呢？一是随的重要性。二是如何随。关于第一点：人生活在社会中，首先需要的是共性和社会性，只有大家相互随，才能和谐发展。对于一个人说，在工作中要随人，随事。在生
8、活上要随时，随心。现在的社会强调个性发展，强调凸显自我，虽然有积极意义，但很多的年轻人已经忘了“己所不欲勿施于人”的古训，一味表现自我，把自己的幸福快乐建立在别人的痛苦上，就是没有随德，不懂得尊重别人，不懂得与人同乐。关于第二点：初九，官有渝，随要把握良机，且要持正以随。六二，系小子，失丈夫。六二得中正，本应吉利，但因心系初九，与九五不应，所以随要选择对象。随要讲原则，不是一团和气的盲从，不是不分好坏的乱随。六三，系丈夫，失小人。六三上随九四，但切忌媚上求宠。九四，随有获，心怀诚信，正大光明，终有获。九五，孚于嘉，九五为卦主，代表尊位，能够上下沟通，相互信任，吉利之象。上六，拘系之。矛盾转化阶
9、段，强行拘禁，用绳索迫为随从，最终为之所用。从爻辞中我们可以知晓，如何随？其一是要学会辨别，择善而随。其二，要守正而随，不违正道。其三要把握机遇而随。就是要随时，随事，随人，随心总的来说，整个随卦讲怎么样随时、随势、随人、随心、随天道。怎么随天道呢？就是顺应自然规律办事。比如到晚上了你就回屋里睡觉去，现在是白天那你就去做事情，“日出而作，日落而息”，就这么简单，也就是平平常常、自自然然。然而这实在是一个大法则，但现在就是有很多人不遵守，通宵达旦地玩或工作，愈晚愈兴奋，殊不知这是违反天道啊。年轻的时候不要紧，年纪稍大各种毛病就来了。这叫着年轻时用健康换钱，年老时用钱换健康。这是不随天道啊。随了天
10、道也就随时、随势了。怎么随人、随人心呢？就是要选择一个值得随从的人，要随“丈夫”，随“大人”。怎么才能随“大人”呢？要安居守正，而且要从内心去信服他，真正去随从，甚至以他的思想为信仰。象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。事业：对社会和人生有正确的估价，重视人际关系，善于同他人合作，事业会很顺利。为了保证取得更进一步的成功，不得贪图小利，向比自己优秀的人学习，择善而从，心存诚信、努力开拓事业。决策：个人成长道路并不十分顺利，但由于谦虚、随和，人际关系好，尤其能够得到长辈的器重，各种事都能在他人的帮助和关心下成功。但务必注意追随他人应有的立场和原则，不可趋炎附势，
11、招致祸凶。求名：在自己刻苦钻研的基础上，虚心向有德有才的师长学习，借助外界的力量，促使自己更快的进步，实现个人的理想。时之相从：随卦之诠释（下震上兑）随：元亨，利贞，无咎。释诠随卦：动态的基元架构能实现下动上随的功能，就利于说明大道的机制显现了。运用这样的基元架构建立范畴体系，才不会有多余，或遗漏。把握所谓的动态分析，不是仅靠语言来描述动态的事物，而是借助语言符号的表现功能，建立起内在的动态架构基元体系，使人，因此能够从静态分析中解决现实上的动态、或进行中的问题。彖曰：随，则来而下柔，动而说。随，大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！释诠彖传说：依照自然逻辑法则制造器物结构，使其按照人们的
12、设想运动，就可以实现人类的躯体解放了。随卦的意旨就是个体逻辑通达，而又不违逆整体生成法则，使天下事物互轭共生，皆大欢喜。所以说，建立动态的思维几制，是造就形而上哲学范畴体系的头等大事。把握如同程颐：“凡人君之从善，臣下之奉命，学者之从义，临事而从长，皆随也。”西方哲学的根本弊端就在于将基本范畴曲解成了理念，而不丢失其所应表征的实际的生活方式。因此，所谓的各式哲学流派，都不过是“理念论”的分支表现而已。由于其理念的意志性质，最终陷入宗教困境，成为准宗教体系，从而与自然科学相冲突，或贻误自然科学的文明发展也就是必然的了。那么，终结西方哲学带给人类的错误生活导向，让大道哲学成为人类社会文明发展的科学
13、哲学，正是中华民族优秀儿女在21世纪所承担的光荣而又艰巨的任务。象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。释诠大象传说：雷震而泽荡，就是相从呼应。科学家因此而研究分析出了大多事物在夜间休息、白昼活动，也有一些事物却在夜间活动而在白昼休止的不同本质。把握所谓“从善如流”之出处，应该追溯到这里了吧？初九，官有渝，贞吉；出门交有功。释诠初爻：思想观念能随着动态基元的机制同步变化，整体生成逻辑就能完整再现了。这样，各行、各业、各界的交流、沟通才能完善而长效。象曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也。释诠小象传说：“思想观念与自然逻辑几制同步变化”，随顺整体生成逻辑的事物位格体系就可以树立起来了。
14、“各行、各业、各界能够有效地交流和沟通”，公职人员的行为才不致出现过失。把握官，即观义。而非“心之官”的器官。这一点正义“谓执掌之职，人心执掌与官同称，故人心所主谓之官”的说法是模糊而又错误的。六二，系小子，失丈夫。释诠二爻：完全服从个体的本质、性质，就会失去整体的大道逻辑。象曰：“系小子”，弗兼与也。释诠小象传说：心灵被“自我”所拘，就做不到统筹兼顾了。把握统筹兼顾，非只国家、集体而用，每个家庭及个人也必须树立这样的观念，才能端正思想，树立为人处事的正确态度。六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。释诠三爻：完全彻底地服从整体的利益和发展，就会失去个体的生存立场。满足个体物质性要求基本需要这
15、一前提，才是正确的整生逻辑。象曰：“系丈夫”，志舍下也。释诠小象传说：“彻底服从整体利益”，心灵意识就会对肉体产生厌恶甚至消灭的宗教思维。把握阴阳观的“阴阳共对，易变相生”，是共处一体，整体生成，而非割裂两分的矛盾的“对立统一”。这是东西方观念的不同，也是“社会主义就是消灭私有制”的错误所在。20世纪八十年代之后，东欧巨变和社会主义阵营解体的哲学因素就是“消灭私有制”这一模糊的理念口号。它使社会主义国家最终失去了“主人”的支持和承载，同时“矫枉过正”，这些国家的政府所采取的一系列政策原则，又极力抛弃了国家公有制这一主体地位，从而导致“工农”主人翁地位的丧失，最终导致官商学垄断利益集团“铁三角”
16、的形成，成为新的“三座大山”。也就是说，21世纪人类的公敌不是国家政府，而是垄断资本和金融资本集团、腐败堕落的官僚分子和反动学者、无良文人。九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！释诠四爻：服从物质规律，虽然也会有所收获，甚至很大收获，但是却不利于人类社会的整体生成原则。那么树立正确的思维逻辑，使人类在文明的阳光下生活，何错之有！？象曰：“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。释诠小象传说：“按第一自然的逻辑指导，虽然也会获得好处”，但是其最终给人类社会带来的却是灾难。“用整生逻辑指导人类文明生活”，就会一切都在阳光下运行了。其解救之功，无可限量。把握所谓整生逻辑，就是和谐共享社会，就是
17、让一切行为都在必然性中发生。九五，孚于嘉，吉。释诠五爻：国家、政府追求真、善、美，人类社会就能吉祥安康。象曰：“孚于嘉吉”，位正中也。释诠小象传说：“追求真、善、美，就会获得吉祥”，因为国家政府处在树立整体生成逻辑的最关键的位置上，其它任何实体都无可替代。把握世界的和平美好，所依赖的关键因素，还是各国政府的执政逻辑和政治领袖的哲学头脑。上六，拘系之，乃从，维之；王用享于西山。释诠上爻：各行、各业、各界，都有自己必须遵守的纲领和道德，但只有统一在以大道为正宗的形而上思想网络下，才能谐调顺遂。如此一来，形而上的境界就可以通达所有的世界和动态生活的生物事实了。象曰：“拘系之”，上穷也。释诠小象传说：
18、“根据不同对象适用不同法度，而分别维系之”，才能自始至终寻根究源，不离共享幸福的目的。把握国有国法，家有家规。教学科研、经商理财，制造统兵、养殖种植各有专业或工艺套路，但所有的努力，最终只有一个目的，让整个人类生活得更美好，而非让一部分人牵着爱犬在大部分人面前摆阔抖威，颐指气使。懂得了这个道理，才能真正明白“公民”的准确含义：不是法律的定义，而是人格的品质。总论世界是变化的，人类是发展的。要在变化的世界上过一个安享幸福的好日子，就必须掌握永恒不变的整体生成逻辑，树立真、善、美的思想观念，坚持大道位格品质体系。这不是哪个人，哪个团体，哪个组织为“自我”而战的“主义”，而是人类整体幸福生存的必然要求。科学就在我们的传统里，就在我们的日常用度之中，没有神秘的恐惧感，坚信诚实为用的人们，都可以成为生活的强者，伟大的人。
