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1、王恩洋著：大乘阿毗达磨杂集论疏卷上 大乘阿毗达磨杂集论者，无著菩萨、觉师子菩萨、安慧菩萨三代师资之所造、释、参综也。运载名乘，教理行果，能运载有情从生死此岸，至涅盘彼岸故名曰乘。自他普运摄受众生同归彼岸，简异小乘仅能自度，故名大乘，阿毗达磨，此云对法，以能对观四圣谛理，及能对向涅盘果故，又名数法，数谓分别，以于法相穷究分别无迷谬故。又名通法，融贯群经，摄其要义，令显了故，又名伏法，义理圆成，文词严正，远离宗因等过，能胜伏他邪宗僻执故，法体是一，用则有四，贯通群经，显扬圣教也。分别法相，昭示正理也。摧伏外道，断绝邪执也。对向涅盘，引证圣果也。具此四义，故名阿毗达磨，即三藏中论藏也。藏通大小乘，简
2、非小乘论藏，故曰大乘阿毗达磨。集论者，无著菩萨之所造也，遍综大乘阿毗达磨要义，集示学者，令易摄持、通达、修习，故名集论。觉师子菩萨亲受此论，为其文约义深，初学难晓，广为作释。后有安慧菩萨复以论释别行，诵习非便，因杂释于论，条理贯通，使成一体。间厕名杂，如杂华林，故名杂集论焉。大乘阿毗达磨之杂集论，名大乘阿毗达磨杂集论也。无著菩萨事大慈尊，受瑜伽师地论。综贯全论法门，造显扬圣教论。特显大乘十殊胜义唯识妙理，造摄大乘论，以授世亲菩萨作释。世亲菩萨更造二十唯识论，三十唯识颂。三十颂得十大论师广为论释，至玄奘法师、窥基法师释糅参综为成唯识论，而唯识之义明。菩萨所造集论，复得觉师子菩萨、安慧菩萨释糅成杂
3、集论，而法相之义备。故谈唯识必宗成唯识论；谈法相必祖杂集论，一本十支，此为观止。成唯识论专立唯识，极高明而尽精微也；杂集论平述法相，致广大而道中庸也。如立崇观，必于大地；如导巨川，必始源泉。学法相而不极于唯识，则不免博而寡要之讥；学唯识而不详于法相，则不免浮而不实之弊。故窥基法师于此两论均有述记，古人学法无偏重也。唯是唯识述记博大渊深，始末一致，杂集述记详初略后，忽变旧观，详则文义瀚漫，莫究旨归；略则数义晨星，研几无藉。盖师之著述既繁，日月有限。初篇创作未及厘正补充，原有待于后起也。慨自唐末而后，法教衰微，匪特发扬光大继起无人，圣典宏疏亦且莫由诵习。遂致法相唯识，文宪沦亡，慧炬慈舟，光沉影灭。
4、幽幽长夜，约千余年。自石埭大师取回法宝，宜黄业师重与阐扬，唯识法相之学乃复见天日。恩洋得亲炙门下，窥见微言，依教闻思，饱餐法味。然后知三界唯心，内外不隔，万相昭著，因果历然。遍计之我法俱空，都无所得，依圆之性相如是，一切现成，不断不常，非空非有。妄执无所安立，中道由之显明。诚哉我佛圣教，无上无容；凡愚沉迷，可医可救。因教学徒，开讲此论。门人覃长孝，随记所闻。余复据彼笔记审订文词，严其义旨，为此论疏，述记之繁者约之，略者补之。令大义显然，初学易人。庶几正法久住，有情获益，菩萨悲愿，不堕于地也。讲授未半，长孝忽殁，年未三十能无恸欤益发正勤，克成全疏。非唯结法缘于现住，亦且寄回向于亡者。福建黄联科居
5、士闻疏成，自南洋汇款入川木刻。时值国难物价飞腾，始成一册，全资已罄。嘎然而止，将二十年，今者祖国重建，万象辉光，佛院宏开，法味滋益。沪上同仁为便研习，请暂印行。因缘展转，如是难思。宏法在人，当自勉耳。佛后二五一年成道日志。 本事分中三法品第一 本论基师述记总判三分：一糅前归叙，二参述本文，三释名彰义。初分安慧造，余二本释文。初复分二：初三颂赞礼所尊叙标参综，后二段彰前归叹，释颂标因。 诸会真净究竟理 超圣行海升彼岸 证得一切法自在 善权化导不思义 无量希有胜功德 自他并利所依止 敬礼如是大觉尊 无等妙法诸圣众 颂中初两颂半赞礼所尊。此赞礼三宝也，初七句佛宝，末一句法僧。赞佛中记云： “初一句明
6、法身，次二句显受用身，第四句解化身。又初一句彰本有德，证会方显。次二句彰修 ”生德，习行方起。后一句彰利用德，果满兴化。又初句断德，次二智德，后一恩德。“诸会真净究竟理”者，诸法实性名真净究竟理。真实不虚故名真；障惑不染故名净；本自圆成恒常无变，情思计度所不能过，故名究竟；此即诸佛法身也。或真简外道所执，邪理非真；净简二乘所证谛理，所知障在，垢而未净；究竟简菩萨虽具证二空，分断二障犹未究竟。惟有如来觉智无上，乃证如是真净究竟法身理也。会谓证得，智理冥契，中无惑障，现量实知，非思度故。谁会是理即第七句大觉尊也。言诸者，显非一佛，十方三世佛无量故，并所敬礼。此一诸言，通下诸句。 “超圣行海升彼岸”
7、者，证真名圣，菩萨十地，通名为圣。圣行者，即所修正道、六度万行等。圣行深广，无边无量，喻以海名。由修圣行，克证圣果。果即彼岸，以离分段变化二生死故。超显圣行因满，超过菩萨。升显彼岸高蹈，得升佛位也。“证得一切法自在”者，既成佛果，于一切法咸得自在。无垢净识含藏无边无漏净种，无量功德，无边身土，受用变化咸自在故。摄大乘论云： “复次，法身由几自在而得自在略由五种：一由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三由辩说，一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四由现化、变易、引摄大众，引摄白法自在，由转行蕴依故。五由圆镜、平等、观察、成所作智自在，
8、由转识蕴依故。”又由修十波罗蜜多圆满故，证得寿、心、众具、业、生、胜解、愿、神力、智、法十种自在。此二句显报身，由修因行得极果故，即是菩提。 “善权化导不思议”者，记云：“圣用善巧方便名善，隐真现俗，应物称权，用奖初机善生曰化，旧修令长立以导名。圣业广深，证会方达。寻思路息名言道断。非余智境，名不思议。 ”此句业义，赞变化身。“无量希有胜功德”者，记云： “算数莫知，寻思不晓，穷空尽际，标无量名；世所曾无，称为希有；妙过一切，复立胜名；功者，行也、业也；德者，得也、德也。 ”此二句言相应义。佛身功德，具如得品中广说。 “自他并利所依止”者，此受用身利自，变化身利他，法身自他并利。依止者，身义。
9、依止三身，自他并利故名所依止。此显三身别利。 “敬礼如是大觉尊”者，一敬礼言，通下法、僧。如是之言，总摄上颂六句六义。大觉尊即佛也。佛为大觉，断二重障，觉法圆满，觉诸有情故。世出世间无上无匹故名尊。由具六义始为大觉尊，故先叙六德，后标佛名。 “无等妙法诸圣众”者，无等妙法，谓即法宝。义尊莫上，曰无等，利济难思，日妙。法有三义：一者一切事理，如说一切法无我，有为无为、杂染清净，皆是法也。二者能诠语文，如说：法谓轨持，持所诠事理所有自性轨示于他，令生悟解，用表所诠诸实法故。此亦通于内外大小。三者正教正理，可信可持，可修可证名之为法，即简邪教邪理不可法故，不可奉行。如说，如是为法，如是非法。此又二种
10、：世出世间。世间正道，名世间法；出世正道，名出世法。出世又二：大小乘别，三藏有二故。此中法言，即是出世圣法，或单指大乘，以云无等妙故。此又四种：教、理、行、果。教谓能诠，理及行果即是所诠。由是正法，能令有情离苦得乐，断障证真，转凡成圣，故名法宝。诸圣众者，即是僧宝。小乘四果，大乘十地，见道以后，未成佛前，通名圣众。从佛而学，依法而行，轨范人天，显扬圣教，摄济众生，同成正觉，是为僧宝。又三宝有二：一同体三宝，即佛即法即僧。二别体三宝，佛宝即佛，法谓法教、僧谓圣众。此又二种：一大乘，受用佛，佛宝也。二空真如，广大缘起等，法宝也。诸大菩萨，僧宝也。二小乘，佛谓化身，法谓四谛十二缘起等，僧谓诸大声闻。
11、今此所赞，同体别体，大小二乘一切不遮。 敬礼开演本论师， 亲承圣旨分别者。 次礼本释二师也。记云： “无著菩萨称本论师，开集论文，演彼义故。 ”开谓创立法门，演谓广其义趣。本论即集论。亲承圣旨分别者，即释论师觉师子菩萨是也。以是无著门人，亲受教诲，故达圣旨而无乖隔，为利后学，故释本论而广分别。记云： “智解研求，目为分别。”今谓疏释论文显其义趣，故名分别。二师别礼者，瑜伽论说：恭敬法故，礼本论师。恭敬义故，礼开阐师。 由悟契经及解释， 爰发正勤乃参综。 次叙标参综。记云： “契经即是本师集论，善集本经，契当经义，故名契经。非即本论名契经也。”解谓解文，释谓释义，即是释师释文。及言意显本释有殊，
12、未糅各行，此述参综所因。亦可契经即佛所说，解释乃本释二师所述。解者解经，释者释论。不但能悟本释二师解释；兼能穷源达本，善悟诸佛契经，斯有力能爰发正勤乃参综也。参者杂也，综者合也，参释于论合成一本，故名杂集论焉。此安慧菩萨白叙无倒勤勇，参糅此论也。 今此颂中，无倒称赞最胜功德，敬申顶礼。以供养三宝及造此论经释二师，随其所应。所以者何此论所依，及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依，五师自悟诸法实性，一切教起所依处故。从此无间，圣弟子众依法随学。法为依者，法界所流故。经释二师亦契如来所说正法一分，无倒闻思修行为依止故，随而造论。 彰前归叹。记云： “此颂中者，发端标举、简持指斥。今于此颂，以无
13、倒心求菩提故，称扬赞叹六义二宝，最胜功德，亦无倒心敬申顶礼。面扬曰称、背誉为赞，第一曰最，上妙曰胜，虔恭名敬，陈设日申，稽首接足名为顶礼，是即颂中心无倒、语称扬、身归礼三轮备。或此但说语赞身礼，显二不邪，故皆无倒，可表彰故。不说意业，意业亦归” 。即此赞礼名为供养，至诚无倒正行供养，圣所欲故，非以财物。所供有二：一者三宝，二者二师。赞别前后，礼有次第，故云随其所应。非一语一礼，一切供养故。所以者何征问参综之前，先行供养之因。此论所依及能起故，答其所以。此论所依谓三宝，能起此论谓二师。佛为觉者，薄伽梵别称，能破四魔，具六义故，旧译世尊，唯具一义。契经等言，等取十二分教，皆由佛说，故云平等所依。记
14、云： “法是佛师，佛应依法，如何今说佛为法依”无师自悟诸法实性，一切教起所依处故，此释所以。虽实相常住，唯佛证知，由证而说，乃有法教。故佛为法依者，能显能说故。五师自悟，谓最后身，资量久备，证时五师。非最初发心不亲善友，简异声闻，定从师教，闻声乃证，故云：五师自悟诸法实性。从此无间圣弟子众依法随学者，佛既说教，诸圣弟子即随法学，名为无间，显法为依。记云： “诸圣弟子结集流布，由是展转，论方得起，故说僧宝为论所依。 ”法为依者，法界所流故，此句重显法依所由。诸法实性，非言议境，教法唯是言说，何以得为依耶故云法界所流。法界即真如，由证法界乃顺起教法，法依如起，依之修学亦能还证法界，故可为依也。此三
15、宝为依，乃得造论，故先赞礼。经释二师等言显能起此论者。契谓证会，因指得月，因法知义，乃得云契，十地未满，故未全契，故此但言一分。如何契证谓无倒闻思修行为依止故，即是依止三慧得契如来所说正法一分。由契正法，为显深义开导初机，故随造论。 初二颂，显示如来、应、正等觉胜德六义，所谓自性、因、果、业、相应、差别义。 自下释颂标因。此初释颂。瑜伽云：言无虚妄，故名如来。涅盘经云：如过去佛说契经等从波罗蜜、三十七品、十一空等，来至涅盘，名为如来。此即总以言行谛实，至诚无妄，如法而来，无增减故，名为如来。成唯识论言：应已害贼，应不受生，应受供养，是故名应。贼谓烦恼所知二障，生谓分段变易二生，供谓财法二供。瑜
16、伽论说：已得应得，应为福田，应为供养，是故名应。正谓无倒，等谓周遍，正觉诸法真实性，及遍觉诸法一切性，名正等觉。记云：“如来十号，何故举三此显?隙骷爸堑鹿省铝逭撸鸨咎迕孕裕扪嗝颍阎橄嗝鹱饔孟嗝担牍戮忝嘤蕴逵靡烀畋稹?诸会真净究竟理者，显自性义。谓诸佛法身，以一切种转依真如为体性故。 自性即是法身。此法身虽常遍一切，而要如来断除二障，永尽有漏方能证得，故此名为一切种转依真如。云转依者，转舍依他起上遍计所执杂染分； 转得依他起上圆成实性清净分。凡夫依著邪执，圣人转依真如故。要转舍邪执，方能转证正理，故此真如名为转依。云一切种转依者，二乘唯舍我执，法执未舍；唯证我空真如，未证法空；故真而非净。十地菩
17、萨俱断二障、俱证二空，而未尽故，真净而非究竟。要至如来，一切种俱断俱证，至究竟位，方会真净究竟理，名为诸佛法身；名为一切种转依真如也。 超圣行海升彼岸者，显因义。谓佛菩提，从一切种极喜等十地圣行，无量无数大劫圆满修习因所生故。 “菩提有二：一智二断。此智菩提，从因生故。 记云： ”十地圣行名菩提因。种类非一名一切种。圣行殊胜，故经无量无数大劫始修圆满，约为三大阿僧祗劫。初大劫修满始人地，次二大劫满登八地，第三大劫满成佛。由超十地圣行因海始成佛故。 证得一切法自在者，显果义。谓永断一切烦恼障、所知障及彼余习，证得无边希有功德无上三菩提果，于一切法自在转故。 因行既满，彼岸正升，便能证得诸法自在，
18、故此是果，即前所说五种十种自在也。云何而得诸法自在，由证无边希有功德三菩提果故。三菩提即正觉，四智为体。此智具足无边希有功德，谓十力、四无畏、大神通等。故能于一切境，随意自在，转变皆成。此三菩提，又由永断一切烦恼障所知障及彼余习而得， 云一切者二障各有九品别故。 烦恼即障，能障解脱。所知之障，能障真如。彼余习者，谓二乘虽断烦恼障种，而有余习不断。虽无贪嗔等，而闻天乐作猿猴跳舞、修饰面容、骂辱河神等。唯佛种习俱断，故名永尽习气。盖以万法唯识，皆，随心变。二障障故，反碍自心，如处梦中，梦境所倒。二障永断，得证菩提，便于诸法得自在也。 善权化导不思议者，显业义。谓以超非一切智境，神通、记说、教诫变现
19、等，无量调伏方便，导引可化有情令心界清净故。 已得于法一切自在，便能利生。善权化导不可思议，故次言业。一切智即佛，非一切智即菩萨等，超非一切智境，显佛境也。神通、记说、教诫变现，谓即三轮三种神变。神通变现即神境神变，即神境轮。记说变现即记说神变，即记心轮。教诫变现即教诫神变，即教诫轮。神变属于自心，三轮显其利物。此三神变，即以神境智通、他心作证智通、漏尽智通为体。神境轮者，谓于有情于佛正教有慢有疑，于正因果未信来解，随以神力转变世间，或为化作未曾有事，令生信心，令除疑惑，折伏骄慢，至诚归服，导引安立于正道中。神变十八，化有三种，广如瑜伽。记心轮者，谓了他心记其行相，随应说法令正修习。述记云：
20、“记心差别略有五种：一记有缠有随眠、离缠离随眠心，二记有染邪愿、无染正愿心，三记欲色五色五趣等心，四以一记一、以一记多心，五诸佛菩萨记渚有情诸根胜劣、种种胜解、种种界行，随应安处涅盘行中。 ”教诫轮者，以神变力教示善法令其修习，诫斥恶法令永断离。瑜伽说五：遮止、开许、谏诲、诃摈、庆慰。初谓止恶，次令修善，小犯谏诲，大犯诃摈，修正行者庆慰，令喜益发精进。显扬十二别说五种：谓令离欲、示?帧痰肌蘩煜病僦钚辛罾氚荆罾胗鞠炙闹终媸档览恚鞠帧训眯沤猓钫苄校痰肌巳敉饲叻罱蘩怂娣性蘖钚迷茫煜病诺厮担河上稚癖洌钏诩荷鹬匦模苁舳杉撬倒剩潜鹌湫模邢嗖畋鹞得罘山探牍剩缙涓校嫠蛉耍苷探搿硪庥镆担祷剩缙浯蔚诹巳郑闳缡黾侵
21、惺汀衷疲骸拔蘖康鞣奖阏撸匝锏谌暗诎怂滴蘖坑形澹阂挥星榻缥蘖浚揭蛔愣愣嘧愕取澜缥蘖浚绞浇纭缥蘖浚缴撇簧频取乃鞣缥蘖浚饺诵缘任迨謇唷坝星榻缤形扌裕宋行裕识畋稹宓鞣奖憬缥蘖浚剿嫠嘶蛳稚癖洹蛳旨撬怠蛳纸探搿磺猩魄傻鞣腥郾疚星椋星楸匾雷芑擞芍罘善淙揪唬使奂咐嗫爸聊蹋詈竽耸奖闵魄桑饰逦蘖坎患醪辉觥?”调谓和御、伏谓制摄；调谓顺理，伏谓息恶。方便即是善巧，由此即以三种神变，调和控御，制伏摄受，名为善权，即无量中调伏方便界无量也。三轮示导，出善权体。指此类等有无数量调伏方便，非调伏等别配三轮。导引可化有情，简非无性。令心界清净故者，断杂染种现，令心清净成无漏故。界者因义，即心种子；界者体义，即心现行。心界清净
22、故，舍生死证涅盘，尽无明，成正觉，是为化导究竟。无性不能令彼心界清净，故此不说，然非不令舍恶修善得人天果，此即化导义也。由超非一切智境之善权化导故，非诸凡愚及诸圣者所可思议，名不思议也。 无量希有胜功德者，显相应义。谓超寻思数量，无边种种难行苦行，所生无上大悲、力、无畏等功德法宝相应故。 记云：“言相应者，谓总假者与别实德俱，或成就义总成别德故。或果顺正因，性常俱有，更相顺义。 此中但说受用身相应言所生故。或此举所生，由证法身能起化用，三皆具足。”大悲、力、无畏等，得品当释。难行苦行，谓舍头目等。不易名难，逼迫名苦，品类非一，故言种种。以超过寻思，非喻所喻；超过数量，非数所计，是故无边。由因无
23、边希有难行故，所生果德，亦复无量希有殊胜无上，菩萨弗及，况诸二乘及与凡夫 自他并利所依止者，显差别义。谓如来受用、变化、自性身，如其次第，自他并利所依故。所依者，身义体义，无差别也。自他并利所依者，就胜而说，谓受用身自利最胜，处大会中，能受第一广大甚深法圣财故。变化身者，他利最胜，遍于十方一切世界能起无间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故。自性身者，谓诸善逝共有法身，最极微细一切障，转依真如为体故，于自他利并为最胜，由证此身得余身故。此三佛身是差别义。 三身为三利所依止，故身名所依。又三利是用，用依体起，故所依是体。故所依身体，三义无别。就胜说者，此显三身均有自他并利之用，依止受用起变化故
24、，受用亦能利他，变化利他满自愿故， 还同自利也。受用有二：一自受用身，处自广大法性之会，故唯自利。二他受用身，与十地菩萨等同会，虽同受法圣财乐，而佛所受第一广大甚深，超诸菩萨。法即圣财，一切功德皆圣财也。不同因位，唯说七圣财也。变化身土唯为凡小起诸化事，境界粗故，示杂秽故，但为利他，非以自利，故喻以工巧业也。自性身谓诸善逝共有法身者，空无我理，真如自性遍一切法平等平等，故说为诸佛共有，非谓一因别成多佛，真如无为，非因果性故。最极微细一切障者，即金刚道所断二障，十地菩萨犹不能断故，于此转依乃证真净究竟理故。由证此身，成大圆镜智，起自受用身；成成所作智，起变化身，名得余身。故于自他利并为最胜。虽佛
25、之身，理智不能相离，二利不能相外，要依于智乃证理故；要证是理乃成智故。理即诸法真实性故，即诸法而证法身。自德既圆乃利他故，即受用而起变化。即事明理，依体起用，即三身而实一身。然理事既别，二利有异，还就差别而立三身。故三佛身是差别义。广辩三身，如唯识论、法苑义林等，此不详说。 当知此中亦赞法僧功德。法宝者，自性因果等义所摄故。僧宝者，随此修学所生故。 赞三宝中，颂但别赞佛宝六义，故此通说亦赞法僧。谓自性即理，因即是行，果即是果，此即所诠之实法。能诠此三，即是教故，教唯显此三实法故，既离教理行果，别无法宝，故赞佛宝六义，即赞法宝。依是教，悟是理，修是行，期证是果，即是僧故，僧亦不离于此六义有。因位
26、名菩萨，果位即名佛，故赞佛宝亦赞僧宝。 庶令学者无诸怖畏，方造论端，建兹体性。 此解序起所因。赞礼三宝，示所宗也。一切经中首如是我闻，一切论中首先归敬，凡以示此经论佛所亲说，不违佛旨，非由结集造释者私意遍计，凡情妄说，然后学者至诚敬信，依法奉行。否则虽善无征，无征不信，虽善不尊，不尊不信，起诸怖畏，弗之从也。是故方造论端建兹体性，显示此论依佛依法及诸菩萨，勤请加被，不违圣旨，是正教理，非外宗故。 上来总是赞扬归叙分，自下第二集述本文分。初以一颂，总标一部分品，次随前标，分品次第别释。 本事与抉择，是各有四种：三法、摄、应、成，谛、法、得、论议。 本论总有二分：一本事分，二抉择分。二分各有四品，
27、谓三法等。言本事者，事谓事相，法之异名。事相复二：一根本事，谓一切法之本质。二随起事，谓依诸本质所建立事。譬诸木石土瓦，合建宫室，木石土瓦名为本事，宫室等所本故；宫室名随起事。依土木等而建立故。世间出世间亦然，蕴界处等名为本事，依之建立有情世间器世间及贤圣净土等，即随起事。又法有二种：一者事，二者理。事为理依，理随事有，事为本故，名为本事。又法有二种：一者所诠实事，二者能诠名句。实事为本，名句后立，故称实事为本事也。此论本事分，即明世出世间诸法本质，事相所诠。虽亦包括不相应行、无为法等，然皆以本质事相所诠之意义叙之。虽亦广辨其义理，亦就本事而辨之。于中四品：一三法品，正明本事。二摄品，本事无量
28、，以约御繁。类摄记持，故次明摄。三相应品，本事自性各别，而非离散无关，彼此相顺相应乃可成办事业，故次明相应。四成就品，本事无量，有成未成，成乃功用显然，不成则虚无体用。成就净善法者，则不成染污法。凡圣之殊，亦视其所成本事为何等而已，故后明成就。抉择分者，抉断简择，明邪正之轨域，显义理之隐微。能抉择者即是智慧，所抉择者即是正道正理。本事分中所以明世出世间有如此如此种种事，抉择分中所以明世出世间有如是如是真实理。知其事者，令于境无乱；知其理者，令诸学者于境正行，知取舍修断之所宜，转凡成圣之要道。故抉择分首四谛品。苦集者，杂染果因，应知应断；灭道者，清净果因，应证应修。示学者以宗趣正道也。谛理藉正法而明，故次明法品。依达而行，则必证果，具诸圣德，故次明得品。自既具足无边功德，必当说法度他，说法要离诸过，乃得显正摧邪，故后明论议品。是故本事、抉择各具四品。如量如理，二智赅备；自度度他，二利遍通。法相之苑囿，觉海之舟航。本论支分，具体如是。 几、何因、取、相，建立与次第，义、喻、广分别，集总颂应知。 上来一颂标全论品目，此之一颂列三法品九门释义。九门者，记云： “一几，举数列名门。二何因，问答废立门。三何取，问答别名门。四何相，问答体性门。五何建立，问答差别门。六何次第，问答前后门。七何义，问答释名门。八何喻，同答譬况门.
