《陈子褒七级解字.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《陈子褒七级解字.doc（6页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、教育学会缘起. 陈子褒 一国之强弱，系乎人才，人才之盛衰，系乎教育。中国教育古法，唐宋以后，日即泯没。有明以来，以八股取士，于是垂髫之子，入学就傅，即讽读深奥文字。例以古人由浅而深，由简而繁，由分而合，由浑而画之教法，概乎未有闻焉。褒心焉非之久矣。去岁漫游日本，获晤彼都人士，求所谓师范校长小学校教员者，叩以教育宗旨，与夫一切条理。愈恍然于中国教育既失其本，复遗其末，非全行改革，无以激发国民之志气，浚沦国民之智慧。且读书十年，毫无级数，汩没性灵，虚度日晷，莫此为甚。中国地处温带，国民脑慧，不让外人，而竟湮郁于野蛮教法之中，遂成今日不痛不痒世界。识微见远之士，至谓中国之亡，亡于学究之手。岂谬语哉！
2、23 词锋寒芒，语势跌宕，尽显万木草堂弟子的英气。此种“虹光剑气”，在这位此后数十年咸称其为“妇孺之仆”的仁慈教育家的灵魂中，一直潜伏不弃。 光绪二十五年冼玉清五岁。光绪二十九年（1903）冼玉清正式开蒙，从这一年起她先后入读澳门林老虎私塾、启明学校等。24至光绪三十三年（1907），十二岁的冼玉清转读陈子褒的“灌根学塾”。该年陈子褒四十六岁。是年，陈氏在澳门试验的新式教育已经成熟。从陈氏该年所撰论初等小学读本一文分析，他一直摸索的按学童年龄分级教授的新编教科书，体制已经成型。许多年后冼玉清为该文写下如是按语：“教育家多高谈理论而不肯编辑小学教科书，故小学教科书而能适合小学生程度者实不易得。惟
3、先生为通儒而兼教育家，编一书必经数年实地试验然后刊行。故当时学生读其书者，声入心通，日日进步，真有如游琉璃世界之妙。”25此仅其一。陈氏这位曾深受晚清激进思潮沐浴的先驱者，在其晚年却将最传统的基础之学“小学训诂”形象地称为“解字”，依程度列为七级，并视此为“子褒教育”的精髓。陈氏“解字法”的现实背景是“今学西文之风气开矣，人情汹汹，趋之若鹜”，所谓旧学，趋新之人弃如粪土；但实际上要一新国民教育，“欲学童速成，莫若引之观书；欲引之观书，莫若使之多识字。”“故欲通西学者必通中学，欲通中学者必通训诂。世人动谓三千字便足用者，不过为浅人言之耳。若欲于经学史学涉其藩篱，极少亦须五千字。”26也即学童教育
4、，“识字愈多愈妙”，而舍训诂别无他途。27据陈子褒的大弟子区朗若追忆，陈氏积二十年的试验，至民国初年，“陈式解字课”七级规制初告完备。28此课表面看无甚奇异，实寓意深焉。陈氏对此有言简意赅的论述： 夫十三经不二字，不过六千七百有奇耳。即使遍读十三经，所识不过此数，而况近日之课本？字数几何，每日读字数几何，以一年核算之，所识新字，恐落落如晨星也。有士、农、工、商通行之字焉，是第四级字；有学人通行之字焉，是第五级字；有经史通行之字焉，是第六级字；有经史不通行之字焉，是第七级字。如其注重解字也，则十五岁之学童，必可以识第五级字。（中略）循途而施之，每日不过数字，每年一千有奇，及至十五六岁时，可以解经
5、，可以读全史，可以作词章，可以读周秦诸子，而此后专意西文，覃精科学，何患其不深于中文也。29 冼玉清十二岁归陈子褒帐下，前后共八年；30冼氏少女求学的史迹今阙如，不过上引陈氏“七级解字”的形制，却能够清晰还原冼从一个少女到一个初入学术门槛学人的成长过程。清末民初的澳门非以“人文”称盛，可一个文化史上的奇女子就在这里平静地打下了扎实的基础，步入了博大精深的学术殿堂。即使冼玉清初投陈门，从“第一级字”课学起，以年计“千字有奇”，则八年光阴下来，冼玉清所识之“字”，已达陈子褒认为很理想的地步。31据区朗若所述，陈“平生所注之心血，用于字课者为最多，亦最精”；“所讲授之经史子集以及骈散文诗词，甚而所批
6、改之文章，所发问之策文题目，无不以字课为骨，所以生徒之获益者，每有长足进步”。陈门另一大弟子陈德芸又谓：“先生教育方法，最特别者惟字课，最收效者惟字课，最难索解人者亦惟字课”。32总此，冼玉清八年陈门受业，所得的重要学养与功力之一，即为陈子褒这“只此一家”的特殊训诂训练。陈氏临终之年尝自豪谓：“在澳(门)时完全听受七级字者,惟小女翘学及女生冼玉清。玉清从余游八年，得不称为老友乎？”33 更为重要的是，陈子褒非一寻常学究，不惟经学可窥堂奥，尤精史籍，“烂塾全史，而能融会贯通，鞭辟入里”（冼玉清语）。回视吾国近现代文化史，那些大梦先觉的优秀者，几无不精熟全史。有此，渗透于“陈氏教育”中的灵魂，尤重
7、古今贯通，于史窥今。在新旧世纪之交的广东，有多少如雨后春笋般涌现的改良书塾，陈子褒能留下他的口碑，无他，“陈氏教育”融汇了一个授业者目光如炬的史识与开阔的人文视界。在这点上说，陈氏是以殊途同归之径，得其师之精髓，光其师之遗绪。光绪二十五年，陈子褒作文有语谓：“师者，吾所遵而行者也。然苟无突过吾师之思想议论，而默守吾师之指授，困缚于牢圈中，则学殖颓落；”“亚氏曰：吾非不爱吾师敬吾师，然爱敬公理更甚于爱敬吾师”；“中国士人，不知此义，恒有谦让未遑之意影留于脑质中终其世在古人圈套内。”34光绪三十四年，陈氏因“笔舌狂骂”世像有感作一文，有语云“尔来维新志士，号称文明，然而操言论自由之权，作旁观笑骂之派，以口舌为硝弹，以笔札为戈矛，偶宗旨之不同，遂咆哮而大肆，（略）以子骂父，犹云大义灭亲。以弟骂师，辄曰吾爱公理。抑至此乎，不忍言矣。是宜换彼浇风，变其恶德。”35 陈子褒的卓越处就在他的历史判断力，使他超越了康门弟子身份的局限，在“人生的现场”已对现实的纷攘作出了独立的判断。冼玉清回忆，陈子褒此文题“为当日堂课题目，而先生自撰此篇与诸生切磨观摩，其不惮烦如此”。36民国三年（1914），陈子褒应钟荣光之邀为复刊的岭南学生报作序言，首句即谓“欲新中国，必培养未死之人心；欲培养未死之人心，必由当世，未死之人！
