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1、一桥飞架古今，天堑变通途我曾遇到这么一件事，一节古文课上，不知由什么话题引起，一个学生突然站起来发问：“老师，你认为学习古文到底有什么用？我觉得学文言一点用处都没有。”。一语激起千层浪，在座的同学都频频点头，由此可见，为什么学习古文，怎样学古文，时时困惑着学生。记得当时我是那样回答的：学习古文一是为了备高考，这是毋庸赘言的，更重要的是为了汲取前人智慧，使自己的学养更丰富、更全面。之后，我就多少有点心虚的岔开话题，我不知道如此回答使多少同学信服了。课后，我陷入了深深的反思，自己有时候不也对文言文教学存在困惑吗，如果我不是一个语文老师，我会去读文言作品吗，我在教学文言文的时候，是真正用心了吗，否则
2、怎么会觉得很轻松。看来，文言文教学真的值得思索。现在在学生中间流传着这么一句话：一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人，足可见现在的文言文教学已处在何等尴尬的局面。当今中学生喜欢阅读通俗易懂，情节性强，消遣性强的现代作品，更有甚者，阅读指向偏向庸俗低级。现在社会都在提倡“快乐阅读”，给了学生很大的阅读空间，这无疑是好事，但往往矫枉过正了。北大教授，文学批评家曹文轩指出：“这种快乐的定义是非常狭隘的，现在大家所谓的快乐就是好玩、嘻嘻哈哈、笑。”在如此阅读困境下，文言文教学尤显得紧迫和必要，它会给走偏了的阅读环境吹进一股清新而古朴的风，给学生营造淡雅、幽静、勤于思考的心境。可喜得是，教材编写者已认识到
3、这一点，从人教社老教材的七单元占两单元，到新教材六单元占三单元，文言文真可谓是撑起了半壁江山。如此编排，用心良苦，忘记过去就意味着背叛，所选文质兼美的母语作品承载着祖国和民族的思维方式、思想感情、伦理准则。学习文言文，是对中华民族最直接的传承。但是，我们不得不承认，古文教学举步维艰，老师害怕教，学生讨厌学，已成事实。个中原因有很多，我认为最重要的是文言文的时代背景和言语形式对学生来说容易产生距离感和疏远感，学生很难进入文本，与古人对话。那么，如何改善和改进文言教学现状呢？我想，那就是对症下药：在现代社会，现代人教学文言文，是否可以努力把古文“现代化”呢，是否可以在古代和现代之间架设一座座桥梁，
4、变难途为通途呢。我的做法有以下几点：一、举现当代名人引古语诗文古语、诗文是有着长久的生命力的，中华民族的很多精神特质都是从古人名语中汲取的，它们真的是我们取之不尽的传统教育的宝库。现当代的许多名人在公开大场合都在很恰当的引用古语、诗文，使他们的演讲更富有深厚的文学性和强大的说服力。我们教师可以搜集这方面的资料，以备上课之需。比如最近温家宝总理在人民大会堂回答中外记者问题时，好几次引用了古语，博得了众人的掌声。有一处引用了新唐书魏征传：思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存。这个例子可以在教学魏征的谏太宗十思疏时提及，两处都体现了魏征的为政思想：居安思危。唐代和现代的两个伟人在执政上是心心相通
5、的，古代和现代就一下子连在了一起。另外在回答有关两岸关系的问题时，温总理说：“中国有句古话，叫做“得道者多助，失道者寡助。”这句古语我们就更熟悉了，总理的言下之意也是不言而喻的了。去年5月，台湾亲民党主席宋楚瑜在清华大学演讲时说两岸的和平进程会起起伏伏，但一定会拨云见日，他引用了李白的诗行路难：行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。宋楚瑜的决心和感情尽在此诗中。我想，在上课时适当例举现当代名人引古语、诗文，会在学生心中留下好的印象，原来文言可以如此精彩，如此鲜活。相比教师苦口婆心地劝导学生学好文言文，效果肯定要好得多。二、 展开历史大画卷，找到古今相似点 “文史哲不分
6、家”，我们何不把文言文的社会背景归位到历史大长河中呢？不要把一篇篇文章孤立起来，时空的差距可以导致巨大的心理差距，会使学生觉得难以亲近。教师应想方设法让学生了解文本的历史背景。新教材是按照历史朝代顺序编排的，体例非常科学。我们在开始一单元一篇古文时，不要急着讲解，介绍一下时代背景是很有必要的。阅读文学作品应努力做到“知人论世”，通过查阅有关资料，了解与作品相关的作家身世、时代背景、创作缘由等材料。有时，也可以让同学自己联系学过的历史知识来简单介绍。通过这一铺垫，拉近了古文与师生的距离，对具体的文章学习好处颇多。在此基础上，我们可以引导学生找到古代和现代的相似点，时代永远向前，而历史演绎总有着相
7、同的规则。意大利历史学家克罗齐说:“所有的历史,都是现代史。”龙应台在一篇文章中曾举了这么一个例子：走在干净的人行道上，看见城市的照章运转，我总会想起国语里头的一篇文章，单子知陈必亡。周朝的大臣单子到小国陈国访问，回来之后向定王作“国情分析”时说，陈国一定会灭亡。定王问他为什么，单子的话用白话文来说，就是单子这个“外国使节”发现陈国的城市，天很亮了，道路还没有整理，不能行走。礼宾司没有派人到边境迎宾，养工处不巡视道路，湖边上没造堤防，河川上没架桥梁。田里的稻谷露天堆积，禾场做到一半丢在那里。路边没有行道树，田里长的是茅草芽。管宴席的不送牲畜来，管宾馆的不接待客人。首都没有酒店，小城也没客栈。看
8、起来，陈国是一个城市管理系统完全失灵的地方。那么，应该是怎样的呢？单子就引录周朝的法制：列树以表道，立鄙食以守路；国有郊牧，疆有寓望。薮有圃草，囿有林池。所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜，也无奥草。不夺农时，不蔑民工。有忧无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。这简直就是一部城市管理手册：种植行道树来标志里程，偏远地区要建立旅客餐饮服务。城市近郊要有牧场，边境要建迎宾酒店。洼地里要保留野草，城区里要空出树林和水池，以备防灾。其他的土地，都种粮食，使农民不会将农具悬挂起来空置。政府不可以耽误农务，不可以浪费人民劳力。国民有优裕，无匮乏，有休闲，无过劳。首都的基础建设按部就班，地方的力役供求井井有条
9、。陈国一定会被消灭，因为国家的行政和经济管理上都出了问题。后来，陈国果然被楚国吞并。 上述这个例子相当典型，国语记载的是公元前990年到前453年的历史，距离今天足足3000年。3000年前的政治管理哲学，在现在看来，仍有着很强的借鉴意义。古今有时是如此相似，穿越时空，捧读古文，似看今朝，肯定能激发学生的阅读兴趣。三、中华文化寻根“通过古代文化知识的学习，窥探和感受中华文化的辉煌多姿和源远流长，以激发爱国主义情怀和文化寻根的兴趣。积累历史文化知识，增强文化底蕴，并融会贯通与语文学习的全过程。关心并学习调查自己身边的文化现象，探求起历史根源和演变轨迹，讨论传统文化对现代社会以及社会发展的影响”。
10、（普通高中语文课程标准）文化寻根，多么诱人的任务，我们可以让学生切切实实地做起来。一单元或一学期古文教学结束后，可开展研究性学习，学生以小组为单位，确定一个感兴趣的课题，自主展开研究，随着网络的普及，这种学术化的初步研究成为可能。可研究的东西实在是丰富多彩，可选择民族、图腾、神话人物，氏族、婚姻、家庭、姓氏，原始崇拜、宗教，天文、地理、历法、纪实、风俗、艺术、文教、汉字、文献，衣、食、住、行、用等生活方式等等。比如春秋战国时期的姓氏比较特别，如烛、勾、夫、触、佚等等，不妨在姓氏来源上做番研究；婚育生活风俗古今差异很大，勾践灭吴中写道，“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之
11、母；生二人，公与之饩”。孟子之于国也中有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”。不妨从古今社会现实做番对比。通过研究，感受中华文化的独特魅力，通过对比，探寻古代现代的文化差异。文化寻根，当然还有更具象的一种方式。古文学习过程中，我们经常会被优美文笔描绘的地方深深吸引。苍山负雪，明烛天南的泰山；清风徐来，水波不兴的赤壁；落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色的滕王阁。很多古文中提及的地方，历经岁月，依然存在着。读着古文，来次“古”地重游，江西的石钟山，安徽的褒禅山，湖南的岳阳楼等等。没有条件的，教师可找些图片以飨学生。于是，我有个想法，每个地区是否可编辑当地的
12、古文乡土教材，像慈溪，古称句章，后称三北，取名的来历是什么？有个地方叫观海卫，据说是戚继光抗倭之地，文献是如何记载的？这样的教材会非常有历史文化的味道，会更加深和激发学生对家乡的了解和热爱。四、借助影视媒体近几年来，荧屏上古装戏大为盛行，以历史为题材的影视作品层出不穷，这在一定程度上可以帮助学生了解古代。有些作品涉及教材内容，在具体教学时，可让学生观看相关影片，来加深对教材的理解。教学勾践灭吴时，可指导看西施，教学鸿门宴，可指导观看西楚霸王，霸王别姬等。更有意思的一个做法是：现在的古装戏戏说成分很多，或与历史不符有出入，或添油加醋无中生有，更有甚者歪曲历史颠倒是非。针对这个现状，结合我们的课堂
13、实际，不妨来给影视作品挑挑刺，这样会加深学生对作品的印象，更培养了学生的质疑精神。如果有时间的话，可让学生自编自导自演文言作品，他们参与的兴致会非常高，其积极作用也是多方面的。 五、现代观念理解文言文“学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧，用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限”（普通高中语文课程标准）。学习用现代的观念和发展的眼光审视作品的内容和思想倾向，提出自己的看法。用现代观念来读古文，可古人今评。我们要引导学生重新评价文言文中的历史人物，如勾践、秦始皇、项羽、刘邦等，也许学生的想法会比较幼稚，甚至不失偏颇，但这又有什么关系。杨家福说：“学生的头脑不是用来填
14、充知识的容器，而是如同点燃的火种。”教师、教育的责任就是去引燃火种。实践证明，学生们会作出理性的思考和评价。此举可激发学生思维的火花，绽放出绚丽的光彩。 用现代观念来读古文，可联系学生学习生活。文言作品是中国古人生活、感情的积淀，是古人学习、智慧的再现，很多精辟之语，学习之道穿越千古，可为世代学生学习的指南明灯。劝学告诉我们“学不可以已”，要树立终生学习的理念；师说告诉我们“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，能者为师，要树立自信与质疑精神；石钟山记告诉我们“凡事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”，要培养实践精神。 用现代观念来读古文，可联系现实生活。烛之武退秦师中烛之武的话真可谓是外交辞令的经
15、典，一箭三雕，挽救了一个国家，可延伸到现实生活中的外交交际语言。勾践灭吴是国语的压卷之作，它总结的经验教训是相当深刻的。勾践之所以能金蝉脱壳进而卧薪尝胆，终于报仇雪恨，一个重要的策略就是贿赂吴国的太宰批。联系当前生活实际讲贿赂可以亡国，使学生对行贿受贿的严重性有了更深刻地认识。过秦论中有着一至理名言：仁义不施攻守之势异也，“仁义”一词警醒古往今来的世人，可谈谈仁义在当今世界治国的重要性。用现代观念来读古文，可联系现代文学作品。兰亭集序是篇美文，学习它可以有美的享受，但文中蕴含的哲理思考人生感悟，对高中学生来讲可能会出现困难，特别是对于文中主旨“死生亦大矣”，没有经过世事的人是很难理解的。于是，
16、我联系了当代作家莫里施瓦茨的相约星期二，文中写道：“我们谈论的是一个极为敏感的话题，米奇，那是一种最不可思议的感觉。一种既无奈又平静的感觉。我想到了上个星期做过的一个梦，我走过一座桥，进入了一个陌生的地方。我已准备好去任何一个地方。”“这就是我们都在寻求的，平静地面对死亡。如果我们可以面对死亡的话，那么我们就能够应付最困难的事情。”主人公的临终箴言，字字句句都包含着一个老人对于生命的理解和体悟。通过对比阅读，可以对王羲之所阐释的生命哲理更理解一些。文言文能唤起“先进”、“丰富”、“现代”的联想吗？文言文能使我们在“现代”里更灵活地运转吗？文言文真的是一个布满灰尘的古董瓷器吗？龙应台说得好：“没有文言文这把钥匙，你就是对这个世界目盲，而且傲慢地守在自以为是的狭隘现代里。” 在刚闭幕的两会上，已经有有识之士提出呼吁，重视传统文化教育。我以为，加强传统文化教育，对中学生来说，文言文是最好的教材。文言文教学任重而道远，作为一名教师，应想方设法让学生爱学古文，乐学古文，此事乐哉。
