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1、增演易筋洗髓内功图说清周述官编撰少林真本目 录简 介- 1 -叙- 1 -增演易筋洗髓内功图说叙- 2 -凡 例- 3 -第一卷 演说易筋洗髓合编- 4 -增演易筋洗髓合编序- 4 -易筋洗髓并行不悖说- 4 -易筋洗髓名义- 5 -李卫公序- 6 -牛将军序- 7 -翻译易筋经原文- 7 -总 论- 7 -膜 论- 9 -内壮论- 9 -揉 法- 10 -采精华法- 11 -翻译洗髓经序- 11 -翻译洗髓经原文- 12 -总 义- 12 -无始钟气篇第一- 13 -四大假合篇第二- 13 -凡圣同归篇第三- 13 -物我一致篇第四- 14 -行住坐卧篇第五- 14 -洗髓还原篇第六- 14
2、 -翻译经义后跋- 14 -演说易筋洗髓合编书后- 15 -三教参悟说- 15 -道宜参阅金刚心经说- 15 -道宜参儒书丹书医书说- 16 -三教分合异同源流考- 16 -第二卷 推演易筋洗髓内功图说- 17 -原生论- 17 -养身养心论- 18 -动静互根说- 18 -正道旁门辨- 19 -内外功辨- 19 -元精元气元神辨- 19 -元精次第采补法- 20 -炼元丹说- 20 -养婴辨- 21 -返归说- 21 -运气说- 22 -气为官骸使说- 22 -气有度数证- 23 -心有日月证- 23 -玉环穴说- 23 -任脉图并说- 24 -督脉图并说- 26 -任督二脉图说辨- 28
3、-骨数- 29 -筋络- 29 -通关诀（运功）- 31 -通关诀（定功）- 31 -周身前后通关图式- 31 -坐身内功正面图式- 31 -坐身内功背面图式- 32 -行功始末- 32 -起功诀- 32 -收功诀- 32 -呼吸论- 32 -呼吸歌（总诀）- 32 -呼吸诀（次第）- 33 -又诀（三等）- 33 -应响歌- 33 -行功存想要诀- 33 -七字真言- 34 -平时念头- 34 -功贵得传- 34 -功宜按部- 34 -功宜有恒- 34 -功宜知避- 35 -功有六益- 35 -功有十验- 35 -功有三不思- 35 -物有三练- 35 -物有二聚- 35 -人有三伤- 35
4、 -人有九损- 35 -呼吸轻重次序- 36 -程效限期- 36 -跋- 36 -第三卷 正身图说- 37 -运功总说- 37 -初势吐纳说- 37 -正身图二十七势- 38 -第四卷 侧身图说- 47 -侧身图八势- 47 -第五卷 半身图说- 50 -半身图二十七势- 50 -第六卷 屈身图说- 59 -屈身图八势- 59 -第七卷 折身图说- 62 -折身图十六势- 62 -第八卷 纽身图说- 68 -纽身图十八势- 68 -第九卷 倒身图说- 74 -倒身图六势- 74 -第十卷 翻身图说- 76 -翻身图十三势- 76 -第十一卷 行身图说- 81 -行身图三十四势- 81 -第十二
5、卷 坐身图说- 93 -坐身图四十九势- 93 -第十三卷 定身图说- 110 -定身图八势- 110 -第十四卷 卧身图说- 114 -卧身图总说- 114 -卧身图十势- 114 -第十五卷 增益易筋内壮神勇图说- 118 -易筋内壮图说序- 118 -内壮神勇后行说- 118 -初月行功法- 118 -二月行功法- 118 -三月行功法- 119 -四月行功法- 119 -行功轻重法- 119 -用功浅深法- 119 -两肋内外功分- 119 -木杵木槌说- 119 -石袋说- 120 -五、六、七、八月行功法- 120 -九、十、十一、十二月行功法- 120 -下部行功法- 120 -
6、下部汤洗水药方- 121 -又方- 121 -行功禁忌- 121 -应用内壮余技- 122 -内壮神勇加功法- 122 -炼手余功- 122 -外壮神力八段锦- 122 -神勇余功- 123 -运拳掌法- 123 -搓膀腕法- 124 -炼手足法- 124 -炼指法- 124 -运炼始末- 124 -木铲说- 125 -木铲上式- 125 -木铲下式- 125 -木铲全式- 125 -木杵式- 126 -木槌式- 126 -石袋式- 126 -正照反照图说- 126 -立身正照图式- 127 -立身反照图式- 127 -主神气说- 127 -第十六卷 易筋洗髓支流汇纂- 128 -汇辑易筋洗髓
7、内功支流图说序- 128 -十二大劲图说- 128 -十二大劲图式并说- 129 -立八段锦图说- 133 -韦驮劲十二势图说- 135 -坐十二段锦总诀- 139 -坐十二段锦图并说- 139 -按摩操腹九冲图并说- 143 -全图说- 146 -第十七卷 易筋洗髓分行外功集成- 147 -易筋洗髓分行外功汇纂序- 147 -分行外功诀- 147 -摘录调和气息导引逆流二诀三则- 150 -心脏- 151 -肝脏- 151 -脾脏- 151 -肺脏- 152 -肾脏- 152 -气血说- 152 -却病延年歌- 153 -神仙起居法- 153 -释门如字诀- 153 -吐纳解- 153 -呼
8、吸解- 153 -末卷 增演易筋洗髓内功图说- 154 -翻译音释- 154 -翻译音释例言- 154 -翻 译- 154 -音 释- 156 -丹经譬喻实指录- 163 -丹经譬喻名目- 163 -汇纂三教互证书藉叙- 168 -三教互证书目- 168 -简 介增演易筋洗髓内功图说系养生气功著作，全书共十八卷。清周述官编撰于光绪二十一年（1895年）。清光绪十九年（1893年），僧人静一空悟将少林功法传授于周述官，并将增益易筋洗髓内功图说十二卷（按，迄今为止，未见有关目录学著作著录）授于周氏。临别戒之曰：此祖师真谛，非十八家支流可比，并嘱之曰：学成后，有心得处，可增演妙谛，以广慈航。后周述官
9、在前人易筋经、洗髓经、内功图说等书基础上，旁搜博引诸家气功理法编撰成增演易筋洗髓内功图说，共十八卷，订为十册，亲书三部。至民国十九年（1930年），此书仅存一部，周氏之学生张瑶恐其失传，故同年予以石印，此书方得面世。但流传绝少。本书前两卷述揉腹法、采日月精华法等功法；论动静互根、元精元气、运功通关、定功通关等功理。第三至十七卷系正身、侧身、半身、屈身、折身、纽身、倒身、翻身、行身、坐身、定身、卧身诸图说及摩腹内壮功、十二段锦、分行外功等功法，末卷对六根、坎离、前三关、后三关等气功词语予以简释。今据民国十九年石印本予以标点，对部分内容采用下列古籍进行校勘：易筋经（清官刻本，附洗髓经一卷）、内功图
10、说（清光绪七年王祖源校刻本）、奇经八脉考（明万历三十一年本草纲目江西重刻本）。周氏引书，每有剪裁省改。凡原书引录他书，虽有删改，但不失原意者，无需据他书改动。对引文遗漏较多，且有损文义者，原文一般不动，出校注明。叙予生而体弱，长失调养。十岁前饮食不节，尝患疫寒积滞等症。十岁后沉湎于酒，多生疮痍。至十九岁，又为洋烟困行。年三十，体愈羸，病日臻。动则惊怖，行则怔忡，风热燥湿，坐不安席，寒暑昼夜，时在病乡，体则奄奄一息，热又时时上蒸，攻散和解温补清凉无术可施，十余年来苦状难述。虽历经良医调治，先去邪，后扶正，症对方投，不无小效，而畏风怯寒气短神衰，服姜、桂、参、茸近十年，元终难复壮年，几与髦年无异。
11、清夜自思计，维坐以待毙矣。然窃念生寄死归，寿夭何惜。独是混世四十年，毫无善状，负疚孔多，忐未竟者几何，分未尽者又几何。所负天地父母之生成，君亲师长之教育，友朋妻孥之属望，圣贤先儒之陶镕，更仆难数。退思补过，可奈时不及待，何自怨自奋，亦徒仰屋兴叹耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陈老师少林神功也。劝以其功疗之，尽传心授。于是顿起禅心，有因必访。又于成都道院得内功图说一册，简摩日久，稍有所得。遵图行之，体觉舒畅，至是求道益切。癸巳秋闱，复赴省应试。于资阳通慧寺中，忽遇静一空悟老师，睹法相，心知其异。一路探讨真谛，随驾至昭觉不离，竟底蕴。悉师自嵩山少林来，尽得少林术，是达摩嫡派，深通如来易筋、洗
12、髓等经。拜倒求度，师悯其诚，许之。遂执弟子礼而受业于门，口传心授，凡三逾月，尽得此中三昧。临别授以增益易筋洗髓内功图说六卷。卷分上下，共十二卷。戒之曰：“此祖师真谛，非十八家支流可比，毋轻视，行持无间，足证佛因。切忌行至半途，自恃神勇无敌，遂弃上乘功夫，久恋人间勋业事。以吾弟文士，学成后有心得处，可增演妙谛，以广慈航。万不可视为独得之奇，秘而不宣也。勉之慎之。”余再拜受册，无日不习。方年余，颇觉病去瘾除，精神一振，体健身强，气力渐增。后效虽不能预，必此功终不敢稍废也。爰叙进道巅末于简端云。时大清光绪二十一年乙未孟夏中旬古渝后学周述官谨序于士隐斋中增演易筋洗髓内功图说叙余方弱冠，患失血，体羸气微
13、，医药罔效。清光绪乙未春，从周守儒夫子习训诂。夫子以所得于静一空悟大师之正、侧、坐、卧各图依次授之，数月病愈，旋即废弃阅六年。辛丑，疾复大作，夫子督促复习，未百日，病又愈。自是或作或辍，虽违师训，未尝日夜练习，然每因劳倦过甚或肠胃积滞，必凝神静气，择要行之。迩来三十余年，虽年逾知非，其精力尚足以应事，皆由于此夫子于大师所授各图式。外又复旁搜博引，阐发奥义，名曰增演易筋洗髓内功图说。分为十八卷，订为十册，亲书三部藏于其椟。丙辰冬，余自酉阳旋渝，夫子已归道山二岁矣。访其书，尚存二部；今夏复访之，则仅存其一。余深惧大道之没而吾夫子推阐之苦衷亦随之而靡。亟商鉴涵世弟，谋付石印，以广流传。方今国术昌明，
14、凡讲外壮者，多失内养；谈玄理者，罔识动作。兹编内外兼备，性命双修，诚入道之正宗,由道而佛之捷径，岂区区却病延年所能尽其功效哉。中华民国十九年庚午岁秋九月门人张瑶萟耘敬述注:闱（wi）,考场凡 例释氏口传心印，求之诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉祖师，法象不一，各有得力，概难尽取。逐一习之过繁，择一习之过简。是集图式，虽由历代宗师增益而成，然皆有条不紊，步步加功。初学之，平易便行，引人入胜；深求之，该括无遗，殊途同归。是书得于少林空悟老师，有图无说，编首只载易筋、洗髓二经，起功收功总散歌诀数十章，编末仅行功要语数则，义虽备而旨未畅。余因于每图后注明体势气数；又于首二卷中，汇辑释典丹经医书等说，证明其
15、旨；后列内壮图说，附分行外功与此教支流，以便求道采择，眉目分明。斯道得传，万不可任气贻祸，恃强为非，致蹈害己害人之咎，天诛王法在所难逃。既入斯道，凡编中所载一切禁避，最宜懔之慎之，持戒终身。是书分十七卷，首二卷统言斯道纲领，中十二卷详列斯道条目，末三卷博采斯道支流，周规折矩，纲举目张。得传者，细心体察，虔心参悟，功行日久，神妙莫名。十二图中工夫，无论男女俱可行持，惟女人受孕后，只宜多作定身图以养胎，余图俟产后四十日方可行。是书为初学下手而设，故文不加饰，词不求工，上智下愚俱能了了，无一禅机隐语犯入其中，朴实说理淡而弥真，成功化境，亦不外斯。是书能按图行之，固属全功。亦或有重病牵缠，身力不济，尘
16、缘未了，无志求精，视病受何处，亏在何经，择一图或择数图授之，以起沉疴，亦方便之法门也。然有信心者，方与之。若入主出奴，明求暗攻，万不可传，漏泄天机，狎侮圣教，获罪匪浅。是书虽明白显然，一见即晓，而体势运动，气数缓急，导引道路，存想中和，究竟有难以言语形容者。得是书而未得其传，宜多寻道友，拜求名师，方有益无损。不然势像法疏，难保无虞。斯道玄妙微杳巳极，贵意会尤贵师传。无口传心授而卤莽行之，恐有谷不化精，气不过节，神不守舍，以致疮痍、痞块、痨疾丛生。毋谓是书度人而反灾人也。编中所云一呼一吸，呼吸之间等语，是顺世俗常语而言。其实图中所谓呼吸者，皆先吸后呼，断无先呼后吸之理。首卷所载“易筋洗髓”，文义
17、深邃，词语古奥，非详释意义难明，非引证音读莫辨，非参以释典及儒道性理丹经古医经等说不能得其真正实理。故末附翻译音释一卷，以证其旨。洗髓经文，慧可祖师译六朝有韵之文体，类偈语，韵多古音，凡与今韵大相异者，亦于音释内注明古韵读法数条，以备类推。第一卷 演说易筋洗髓合编增演易筋洗髓合编序易筋、洗髓，自达摩祖师西去后，慧可祖师将洗髓携去云游，易筋藏少林壁中。由是道分为二：习洗髓者，仅能收心养性；习易筋者，仅能强筋壮力。千余年来，其书未合。后易筋经般剌密谛翻译出，代有传人；洗髓由慧可翻译出，亦有嫡派；两两相合，道本同源，理实一贯；一而二，二而一，两经非两派也。后世祖师得洗髓传，知道相表里，乃与易筋合成一
18、函。虽纲领节目，综括靡遗，而奥旨微言，难寻次第，经少林门下，诸老祖师照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉宗师庄严法相，摩挲求之，合以易筋、洗髓所论工夫，始知道出一辙。于是汇成一帙，名曰增益易筋洗髓内功图说，图多说少，其旨未畅。余不揣谫陋，依图演说缮写易筋、洗髓于前，益以各家论说，分为十七卷。首二卷，经文论说；中十二卷，历代宗师增益图像；后三卷，易筋洗髓支流，以备参悟采用。颜曰增演易筋洗髓内功图说。余何人，不足言道，亦不善属文。平日所得，虽未知当否，而吾师属意演说之命难辞，凡有所觉，罔不笔之于书云。易筋洗髓并行不悖说予读易筋、洗髓二经，见易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋。功分精粗，不分先后，效分大小，不
19、分浅深。专习易筋，仅能增力则成外壮；专习洗髓，仅能养心，则成枯禅；皆偏也，皆非佛之全功也。易筋，佛之节目；洗髓，佛之究竟。无节目不可入道，无究竟何由证因。以易筋、洗髓歧视之，固非；即以易筋先洗髓，洗髓统易筋，皆误。行易筋不可离却洗髓工夫，行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分，其功两而合。其效一而神，其理两而化。易筋、洗髓真有并行不悖，相与有成之妙。故十二图中所列行功次第，导引逆流，搬运存养，规模皆合易筋洗髓。错综变易注:谫（jin简） ,浅薄而兼行之，运中有定，定中有运，一动一静互为根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极图矣。易筋洗髓名义筋为连络形骸之物，故先易筋，筋易而无处不易
20、矣。髓为出入灵明之区，故必洗髓，髓洗而无微不洗矣。筋何贵乎易？按秘书说，日月为易，象阴阳也。易系辞：生生之谓易。注：阴阳转易以成化生。是易为变化之总名，改换之殊称。筋一易而乾坤合、坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义。又何难使剥复运，否泰转耶。所以一使之易，寒可易为暑，暑可易为寒，昼可易为夜，夜可易为昼，老可易为少，少可易为老，阳可易为阴，阴可易为阳，变化无端，皆易之道。髓又何言乎洗？按：洗，广韵：先礼切。正韵：想礼切，并音姺，与洒同，涤也。说文：洒足也。史记高帝纪有使两女子洗之文。书酒诰：自洗腆，致用酒。洗：又，洁也。是洗之义：自上洒下，又由下升上
21、而洁上也。他如钟名姑洗，律名姑洗，官名洗马，承水器曰洗石，名有洗石，皆取义于易系辞。“圣人以此洗心退藏于密”之洗，所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗，浊积者，能洗之使清；黑暗者，能洗之使明；凝重者，能洗之使轻；尘蔽者，能洗之使净。洗髓功深，自放光明。昔汉武帝时，客有问于东方朔曰：先生有养生诀乎？答曰：无他术，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。客不识道，以为滑稽戏语。后注家及考据家亦多引之作喻言，不知为实语也。行功者能晋进不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，贲临中节，屯蒙悉涣，中孚独履，由小过而大过，小畜而大畜，颐养与井养兼施，未济既济，有震无兑，有益无损，噬嗑需讼，师遁夬姤
22、，比随而谦，谦而豫，蠱明夷，渐旅渐巽，渐丰渐萃、渐艮渐归妹，家人不暌，同人大壮，咸观大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，阴阳造化，往来不穷，无方无体，无际无涯，与天地参，非其能事乎。注:“行功者大有”一段内，下列词语：晋、恒、困、升、革、鼎、蹇（qin千）、解、贲（b毕）临、节、屯、蒙、涣、中孚、履、小过、大过、小畜、大畜、颐、井、未济、既济、震、兑、益、损、噬（sh世）嗑（k课）、需、讼、师、遁、夬（gui怪）、姤（gu够）、比、随、谦、豫、蠱（g古）、明夷、渐、旅、巽、丰、萃（cu粹）、艮（gn根）、归妹、家人、暌、同人、大壮、咸、观、大有。以上均系周易六十四卦之卦名。李卫公序后魏孝明帝太和
23、年间，达摩大师自梁适魏，面壁于少林寺。一日，谓其徒众曰：盍各言所知，将以占乃诣。众因各陈其进修。师曰：某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，尔得吾髓云云。后人漫解之，以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指，非漫语也。迨九年，功毕示化，葬熊耳山脚，乃遗只履而去。后面壁处，碑砌坏于风雨。少林僧修葺之，得一铁函，无封锁，百计不能开。一僧悟曰：此必胶之固也，宜以火，函遂开。乃熔蜡满注而四著。故也，得所藏经二帖，一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者，谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆滓秽。欲修佛谛，动障真如。如五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智地。不由此经，进修无基，无有是处。
24、读至此，然后知向者所谓得髓者，非譬喻也。易筋经者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋连络周身，通行血气，凡属后天，皆其提挈。借假修真，非所赞勷。立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知所谓皮肉骨者，非譬喻亦非漫语也。洗髓经帙归于慧可，附衣钵，共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林，以永师德。第其经字皆天竺文，少林诸僧，不能遍译，间亦译得十之一二，复无至人口传密秘，遂各逞已意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，仅以角艺擅长，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识念，惟达摩大师，既留圣经，岂惟小技。今不能译，当有译者。乃怀经远访，遍历山岳。一日，
25、抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般剌密谛，言及此经，并陈来意。圣僧曰：佛祖心传，基先于此，然而经文不可译，佛语渊奥也：经义可译者，通凡达圣也。乃一一指陈，详译其义，且止僧于山，提挈进修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而畅达。得所谓金刚坚固地，驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精，不落世务，乃随圣僧化行海岳，不知所之，徐鸿客遇之海外，得其秘谛，既授于虬髯客，虬髯客复授于予。尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，观游佛境。又惜立志不坚，不能如僧不落世务。乃仅借六花小技，以勋伐终，中怀注：动障真如，据易筋经补。如，易筋经无此字。经，易筋经无此字。勷（xing香），同襄，帮助。者，易筋经无此字
26、。愧歉也。然则此经妙义，世所未闻。谨序其由，俾知巅末。企望学者，务期作佛，切勿要区区作人间事业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰，勇足以名世，则古之以力闻者多矣。奚足录哉。时唐贞观二载春三月三日李靖药师甫序牛将军序予武人也，目不识一字，好弄长枪大剑，盘马弯弓以为乐。值中原沦丧，徽钦北狩，泥马渡河，江南多事。予因应我少保岳元帅之募，署为裨将，屡立战功，遂为大将。忆昔年岳少保奉令出征，后旋师还鄂。归途忽见一游僧，状貌奇古，类阿罗汉像，手持一函入营，嘱予致少保。叩其故，僧曰：将军知少保有神力乎?予曰：不知也，但见吾少保能挽百石之弓耳。僧曰：少保神力，天赋之欤？予曰：然。僧曰：非也，予授之耳
27、。少保尝从事于予。神力成功，予嘱其相随入道。不之信，去而作人间勋业事，名虽成，志难竟，天也，运也，命也。奈若何！今将及矣。烦致此函，或能反省获免。予闻言不胜悚异，叩姓氏不答。叩所之，曰：西访达摩师。予惧其神威，不敢挽留，竟飘然去。少保得函，读未竟，泣数行下，曰：吾师，神僧也。不吾待，吾其休矣。因从襟袋中出册付予，嘱好掌此册，择人而授，勿使进道法门斩焉中绝，负神僧也。不数月，果为奸相所构。予心伤少保，冤愤莫伸，视功勋若粪土，因无复人间之想矣。念少保之嘱，不忍负憾。武人无巨眼，不知斯世谁具作佛之志，堪传此册者，择人既难，妄传无益。今将此册传于嵩山石壁之中，听有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免妄传
28、之咎，可酬对少保于天上矣。时宋绍兴十二年鄂镇大元帅少保岳麾下宏毅将军牛皋鹤九甫序翻译易筋经原文总 论译曰：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成？且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋
29、劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病、筋挛刚瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易
30、之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦
31、非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。般剌密谛曰：此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法则，具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。注：寿，易筋经作“圣”。二竖，指病魔。之，易筋经“之”后有“为寒为暑者易之”七字。节候岁月，易筋经作“火候岁月”。跻（j基），登。膜 论夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之内，血脉主之
32、；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。此法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难、极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。务培其元气，守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理
33、其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依；炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。般剌密谛曰：此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此
34、膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋；肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。内壮论内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也；内与外较，外勿略注：筋，易筋经作“经”。也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳、鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌
35、着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉
36、皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。般剌密谛曰：人之初生，本来原善，若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀，蔽其慧性，以致不能悟道。所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。揉 法夫揉之为用，意在磨
37、砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一曰揉有节侯。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。三曰揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。采精华法太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物
38、。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知者，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽
39、，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。翻译洗髓经序易筋、洗髓，俱非东土之文章，总是西方之妙谛。不因祖师授受，予安得而识之，又乌自而译之也哉。我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒；航海登山，又不知几历险阻。如此者，岂好劳耶？悲大道之多歧，将愈支而愈离；恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源。忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师西来之大义也。初至陕西、敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少
40、林，面壁趺跏九年。不是心息参悟，亦非存想坐功。总因因缘未至。姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，注：徂（c粗，阳平），往。不能领略再请。予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上正传正觉。得易筋、洗髓二帙。洗髓义深精进，无基初学难解，其效亦难至，是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则为风，然未可一蹴而至也。易筋义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起，是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得师传，行易筋已效。将易筋原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水。后功行至，果获奇应，曾不敢轻以告人。又
41、恐久而失传，辜负祖师西来之意。予是不揣鄙陋，翻为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句。依经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。释慧可谨序翻译洗髓经原文总 义如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默观法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见
42、非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意？若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，蟭眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶癘宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容
43、在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。无始钟气篇第一宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可与并。并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。四大假合篇第二元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，
44、湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。凡圣同归篇第三凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋圹野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月
45、，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。注：造，洗髓经作“透”。燠（y郁），暖。物我一致篇第四万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤麋与鹿，食少而服气，竟得多历年。人何不如物，只贪
46、衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。行住坐卧篇第五行如盲无杖，内观照性分，举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。
