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1、道家修身理法及其要义 7、太极一与两仪四象八卦 道家修身理法及其要义 7、太极一与两仪四象八卦一是道的一种存在形式、状态，老曰无名时之道，易则谓之曰太极。老子四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一在二、三之前，二、三在万物之前，演化过程、生化次序就是这样，故又曰：“万物生于有，有生于无”，有即有名，指二、三；无即无名，指的就是一。老子道生说与易传的易有说是完全一致的，一即太极，二即两仪、四象，三即八卦，大业即万物。所以，归根结底万物的总根子都在太极一那里。洗心子语录：“一非虚名，即太极也，即玄关也，先天一气也。功夫到无人无我，以至空无所空，寂无所寂，无无亦无，则先天一气从虚无中来。
2、来时，气发则成窍，机息则渺茫，此即一之实义也。借一之形，炼一之气，即得一矣。盗天地，夺造化，无限仙阶，从此拾阶而登，故曰得一而万事毕。”此指人身之太极，为修者依法可以返回太极一，不使身中道物顺化耗损掉。黄元吉道德经注释：“大道无他，一而已。一者何？即鸿蒙未判之元气，混混沌沌之无极，生成万物之太极。要之，元气无形，谓之无极；万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极，此即是道，圣人无可名而名之曰一。若无一则无物，无物便无一，得之则生，失之则没。自昔元始以来，其得一而成形成象，绳绳不已生生不息者，大周沙界细入微尘无或外也。修道成真只是此一，无有二也。孔子曰：吾道一以贯之；孟子曰：夫道一而已矣。然究
3、何一哉？古人谓鸿鸿蒙蒙中，无念虑无渣宰，一个虚而灵，寂而惺者之一物也。此物宽则包藏法界，窄则不立纤尘；显则九夷八荒无所不到，隐则纤尘微芥无所不察。所谓无极之极，不神之神，真无可名言，无从想象者。”此即强调太极一之道在人身里的重要作用与意义。（需要说明的是：本系列所引名家语录皆为原文，无一字改动，但因各家对经典的理解上虽然大体符合，却仍难于避免个别处有欠严谨，如无极太极概念便略嫌混乱，阅读时望从大处着眼，切勿过于执着，为其所误。）二，即天地，后世则谓阴阳，亦谓乾坤，是自一太极之道转化而来。天地分判即是阴阳分判，因何一分天地呢？原本道处于一之时，阴阳已初具，只不过合而不分。当运化至二时，清轻者上浮
4、为天即阳；重浊者下沉为地即阴。从此之后，分天分地，天地阴阳两离，是为自一生二。三，即是阴阳合一之物。此合一之物，也是先天，所以其用甚大。此物在人身顺去则可以生人，逆回则可为人之日用之须和强体健身。人每时每刻所不能离者，即是此物，离了此物便不可以成为人。三十九章天地等六者所得之一，其一均是此物。此物既名曰三，又名之为一，一即是三，三即是一，三与一实是一物。曰三者，是因其乃由天与地合一生成，顺去可生人；曰一者，是因此物仍为先天之物，阴阳相含之太极。所以，三是道物转化过程中化生万物的关键。万物，指宇宙中一切常态物质，非常态物质属于道，不在万物之内。即是说整个宇宙中，只有这两类物，一是常态物质即万物，一是非常态物质即道物，除此二物，再也没有任何其他物了。常态物质又可分为两类，生物、非生物，总之一切形质物质皆谓万物。道生说与易有说，可谓中华道家宇宙观的经典表述，是宇宙演化的基本模式，也是万物形成的基本模式。按这一模式，宇宙万物形成必须有一，“一”是已动的道物，可以演化为形质，“一”既出，道物就演化不停，故易曰“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生大业”，曰“生生之谓易”。
