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1、7大学拼音dxu大 学 大学是儒家经典之一，原为礼记中的一篇。作者不详。大学全面总结了先秦儒家关于道德修养道德作用及其与治国平天下的关系。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。大学为“初学入德之门也”。文中提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。 经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作大学章句，最终和中庸、论语、孟子并称“四书”。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 dxuzhdozimngmngdziqnm
2、nzizhyzhshn-1大学之道，在 明明 德，在亲民，在止于至善。zhzhrhuyudngdngrhunngjngjngrhunngnnrhunngl知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，lrhunngdwyubnmshyuzhngshzhsuxinhuz虑而后能得。物有本末，事有终始，知 所 先 后，则 jndoy近 道 矣。 gzhymngmngdytinxizhxinzhqguyzhqguzhxin古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先qqjiyqqjizhxinxiqshnyxiqshnzhxinzhngq齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其xnyz
3、hngqxnzhxinchngqyychngqyzhxinzhqzh心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；zhzhzigw致知在格物。 wgrhuzhzhzhzhrhuychngychngrhuxnzhng物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，1 xnzhngrhushnxishnxirhujiqjiqrhuguzhguzh心正而后身修，身修而后家齐，家 齐而后国治，国治rhutinxipng而后天下平。 ztinzyzhyshrnyshjiyxishnwibnqbnlunrm自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末zhzhfuyqsuhuzhbrqsubzhhuwizhy
4、uycwi治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓zhbncwizhzhzhy知本，此谓知之至也。 suwichngqyzhwzqyrwchur-2所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭(xi)，如hohosczhwizqigjnzbshnqdyxiornxinj好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居wibshnwsubzhjinjnzrhuynrnynqbshn为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩(揜，通掩)其不善，rzhqshnrnzhshjrjinqfignrnzhyycwichng而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚yzhngxngywigjnzbshnqd
5、yzngzyu于中，形于外。 故君子必慎其独也。曾子曰：shmsushshshusuzhqynhfrnwdrnshnxngung“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广tpngjnzbchngqy体胖，故君子必诚其意。 shynzhnbqylzhyyyufijnzr-3诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如qircurzhurmsxxinxhxxunxyufijnzzhng切如磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮暄兮；有斐君子，终bkxunxrqircuzhdoxuyrzhurmzhzxi不可諠兮！” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修2 ysxxinxzhxnlyhxxunxzhwi
6、yyyufijn也； 瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君zzhngbkxunxzhdoshngdzhshnmnzhbnngwngy子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 shynwhqinwngbwngjn-4诗云：“於戏前王不忘！”君zxinqxinrqnqqnxiornlqlrlqlcymshbwng子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘y也。 knggoyukmngdtijiyug康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾shtinzhmngmngddinyukmngjndjizmngy諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 tngzhpnmngyugurxn
7、rrxnyurxnkng汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康goyuzuxnmnshyuzhusujibngqmngwi诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟xnshgjnzwsubyngqj新。”是故君子无所不用其极。 shynbngjqinliwimnsuzhshyn-5诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：mnmnhungniozhyqiyzyuyzhzhqsuzhky“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以shynmmwnwngwjxrnrbrnioh人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙jngzhwirnjnzhyrnwirnchnzhyjngwirnzzhy敬
8、止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于xiowirnfzhycygurnjiozhyxn孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 3 zyutngsngwyurnybyshwsnghwqngzh子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，bdjnqcdwimnzhcwizhbn不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 suwixishnzizhngqxnzhshnyusufnzhzbdq-6所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其zhngyusukngjzbdqzhngyusuholzbdqzhng正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；yusuyuhunzbdqzhngxnbz
9、iynshrbjintngrb有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不wnshrbzhqwicwixishnzizhngqxn闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 suwiqqjizixiqshnzhrnzhqsuqnirp-7所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟ynzhqsujinwrpynzhqsuwijngrpyn焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，zhqsuijnrpynzhqsuodurpyn之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。ghorzhqwrzhqmizhtinxixinygynyuzhyu故好而知其恶， 恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：rnmzhqzzhmzh
10、qmiozhshucwishnbxibk“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可yqqji以齐其家。 suwizhgubxinqqjizhqjibkjiornngjiorn -8所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人zhwzhgjnzbchjirchngjioygu者，无之。故君子不出家，而成教于国。 xiozhsuyshjnytzhsuyshzhngyczh孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，4 suyshzhngyknggoyurbochzxnchngqizhsu所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽bzhngbyunywiyuxuyngzrhujizhy不中(
11、zhng)，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 yjirnyguxngrnyjirngyguxngrngyrntnl一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，yguzulunqjrccwiyynfnshyrndngguyoshnshui一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧舜率tinxiyrnrmncngzhjizhushuitinxiybormncngzhq天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其sulngfnqsuhormnbcngshgjnzyuzhjrhuqi所令反其所好(ho)，而民不从。是故君子有诸己,而后求zhrnwzhjrhufizhrnsucnghshnbsh
12、rnngyzhrn诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人zhwizhyuygzhguziqqji者，未之有也。故治国在齐其家。 shyntozhyoyoqyzhnzhnzhzyguyq诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其jirnyqjirnrhukyjiogurnshynyxingy家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜dyxingydrhukyjiogurnshynqybt弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，zhngshsguqwifzxingdzfrhumnfzhycwizhgu正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国ziqqji在齐其
13、家。 suwipngtinxizizhqguzhshnglolormnxngxio -9 所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；shngzhngzhngrmnxngtshngxg上长长(zhng zhng)，而民兴弟；上恤孤，5 rmnbbishyjnzyuxijzhdoysuwyshngwy而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以shxisuwyxiwyshshngsuwyqinwyxinhusuw使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶yhuwycngqinsuwyyuwyjioyzusuwyzuw于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋yjioyyuczhwi
14、xijzhdo以交于右。此之谓絜矩之道。 shynlzhjnzmnzhfmmnzhsuhoho-10诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好zhmnzhsuwwzhczhwimnzhfmshynjibnnshn之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，wishynynhhshynmnjrzhnyuguzhbkybshn维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，pzwiwxily辟则为无下僇矣。 shynynzhwisngshkpishngdyjin诗云：“殷(yn)之未丧师，克配上帝。仪监(鉴)yynjnmngbydodzhngzdgushzhngzshgushg于殷，峻命不
15、易。”道得众则得国，失众则失国。是故jnzxinshnhdyudcyurnyurncyutyutcyuci君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，yucicyuyngdzhbnycizhmywibnnimzhngmnsh有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施dushgcijzmnsncisnzmnjshgynbirchzhybi夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖rrhubirrzhybirch而入；货悖而入者，亦悖而出。 knggoyuwimngbychngdoshnzdzh-11康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，6 bshnzshzhychshyuch
16、guwywibowishnywi不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为bojifnyuwngrnwywibornqnywi宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为boqnshyuruyuyjichndundunxwtjq宝。” 秦誓曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其xnxixiynqryurngynrnzhyujrujyuzhrnzhynshng心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，qxnhozhbchruzqkuchshnngrngzhynngbo其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保wzsnlmnshngyyulzirnzhyujmojywzhrnzh我子孙黎民，尚
17、亦有利哉！人之有技，媢 疾以恶之；人之ynshngrwizhbbtngshbnngrngybnngbow彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我zsnlmnyyudizi子孙黎民，亦曰殆哉！” wirnrnfnglizhbngzhsybytngzhngguc唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此wiwirnrnwinngirnnngwrnjinxinrbnngjjrbnng谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能xinmngyjinbshnrbnngtuturbnngyunguyho先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好rnzhsuwrnzhsuhoshwifrnzhxng人之
18、所恶(w)，恶(w)人之所好(ho)，是谓拂人之性，z菑 bdifshnshgjnzyuddob(zi)必逮(di)夫身。是故君子有大道，必zhngxnydzhjiotiyshzh忠信以得之，骄泰以失之。 7 shngciyuddoshngzhzhzhngshzhzhguwizhzh -12生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者jyngzhzhshzcihngzyrnzhycifshnbrnzhyshn疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身fciwiyushnghornrxibhoyzhywiyuhoy发财。未有上好仁，而下不(b)好义者也；未有好义，qshbzhngzhywiyu
19、fkcifiqcizhymngxinzyu其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：xmshngbchyjtnfbngzhjibxniyngbishngzh“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之jibxjlinzhchnyqyujlinzhchnnngyudo家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁(nng)有盗chncwigubylwilyywilyzhnggujirwci臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财yngzhbzxiornybwishnzhxiornzhshwigujiz用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑(zhibngzhsuyushnzhywrzhhycwigubi)害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不ylwilyywily以利为利，以义为利也。 8
