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1、二地菩萨十地菩萨的面貌二地菩萨 一上一讲讲初地菩萨的三种见，也讲在我们修持座中出现的八种境相，这八种境相叫八触。我们讲了前面四讲，动、痒，还有一个是冷、暖。今天我们接着身体讲修持到后面后四种情况。一个就是轻，还有一个是重，滑，还有一个就是涩。轻就是打座的时侯，突然往往觉得自己轻飘飘的，很多人在坐禅坐到一定的时侯，觉得自己飞起来，象羽毛一样，在空中在云中飘飘，飘浮的感觉，觉得哎哟很舒服，这时侯要注意，这时升起轻浮、飘浮的感觉，气脉里面风大引起来的，这时侯如果我们觉得轻飘飘，轻飘安住上面非常好非常舒服的话容易出偏。遇到这种情况的时侯，我们心里要凛然一觉，不妨意念下沉一点，想一下丹田，也可以想一下自
2、己的涌泉。这种漂浮、浮躁的感觉就会慢慢飘下来，再回到我们持咒中去。第二个就是重的感觉。重的感觉是气脉淤积，气脉淤积于心，心肺部位膻中，膻中这里在两乳中间，会觉得身心非常郁闷，或者身体非常重，这时侯觉得手脚好像动荡不了，好像被捆绑住一样，这是地大的表现。出现这种情况的时侯，我们不妨下巴稍仰起来，持咒声，这时侯不妨出声，但是持咒也不能一下太急，像缓缓吐气、调气一样，那气脉就会通过。还有一种情况身体感觉皮肤、肌肉都麻木了，就是我们气脉都进入到微细脉里面去了。象这种情况时侯，不妨身体晃一下，就从腰部挺一下，淤积的气脉散布开。这种情况，就是平时打座之前准备工作以及座后经行，没有深入造成。但是不管我们在打
3、座中出现的任何幻觉，这心里上、生理上任何变化，包括我们觉察到，见到什么光，见到什么相等等，我们都一切不要执取它，也不要接受这些感受。打座非常舒服，非常快乐，哎呀很开心，要特别当心，这些定境现前，自己的身心能得到积极的境界这是好事，这是一种定力与智慧结合的反应。这是好事情，但是我们不能乐在其中。这是我们打坐中所引起的幻，和大家做个简单的交流。今后大家在打坐中如果遇到这样的情况，可以及时的和我沟通。这种情况叫八触。因为八触的感觉，我们先讲身触。专门修持这个法门也有，修身触法门的人需要注意力集中来解决,如果我们出现这八种情况，用转变我们的意念来解决。转变注意自己的两眉中间啊，头顶啊，足心啊，有时甚至
4、髓低部，守脐等等这些方法，大家在修持中遇到的情况，可以和我及时沟通，而解决这些方法。所以大家千万不要随便或者看一本书，根据自己的想象这些情况，就是在我们学人难免出现这样的情况。如果我们自行解决的话，我们没有经验，难免会出现些偏差，造成一些不必要的麻烦，我们要注意。今天把我们初修之人所出现的八种感受做一个简单介绍，大家要深入在这方面来询问，要详细的问，在今后有机会的时间再和大家交流，前两天我们讲了初地菩萨断除了三种见，生起了菩提之心能够信解，慧解，排疑，那么修行之人如果未得到信解地之前,这种思维的常态,是根据凡夫的思维来解决问题的，所以我们能够证悟到这个宇宙的刹那变化都是外相的变异，知道它本体从
5、来没有变，证到此地时就能够真实的发心，不带怀疑的修行，所以第一地我们就叫菩提心，也就是说我们在第一地的时候称为菩提心欢喜地，所以当我们修到第二地的时候我们称为离垢地，第二地也是称为菩提地，因为十地也叫做十种的菩提，我们现在所讲的十种菩提是圣义地上，在到第二地的时候波罗蜜得到了圆满，断除了三种见，从初地微粒的微细逐步逐步清除了心中的尘垢,而得到逐步逐步的宁静，那么这个是离垢地。在密法里面讲的方法和显宗里面所讲的方法是有不同的讲法，如果用密讲的话不大好讲，因为密法的本意不宜公开讲，所以我们在第一地的时候，在密法的修持里面得到第一地的时候,其实就是我们金刚部的菩提心法门，所以我们东方发心，当我们到了
6、第二地的时候，就是到了识，那么在第一地的时候我们只是祈愿，第二地才是进入真正的实修，因为它能够明彻万物和宇宙,我们称为是南方的修行法门，二，三，四，五地都成为南方的修行法门，到了六，七地，称为西方菩提的大智慧门，在第一地其实是修行我们的菩提心门，在二三四五地是修大福德门，在六七地的时候是修大智慧门，所以称为西方菩提大智慧门,八九十地是大精进门，这是在密法金刚部这样说。还有一种密法说法讲初地就是修大圆镜智，它是根据因根和方便, 因为讲第一地修的方法也就是初地,都是讲性的,所以都是因，平等性智为根本，方便为究竟，所以在二三四五六七修末那识，反过来也讲八九十地称为前五识，从五性五智来讲，大圆镜智，平
7、等性智，妙观察智，以及成所作智，十地他这样分的，密法里面初地作为因，二到七地作为根，八九十地是方便，在密法修持的方法法门很多，这里就不一一截取，因为我们印心宗是心中心法，心中心法门的整个修持的方法，按密宗的修持方法修持。这里面就不一一展开讲，这里先作为一个介绍简单讲一下，前两天和同修们交流了以后，所以大家让我简略讲一下。今天就简略的和大家讲一下,总纲和大家讲一下.我们现在讲第二地菩提心离垢地,二地菩萨,经过一阿僧祇劫的资粮圆满布施了波罗蜜多,一切功德真净称为二地。今天先把阿僧祇劫和大家简单的介绍一下，大家有机会从书上查找一下。我简单的讲一下，三大阿僧祇劫。因为各宗缘起现象见解不同，在讲这些方面
8、的时候，一般性将菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟，菩提心为因就是心性强了，心本无烦恼，心了却了万象皆是虚幻，远离了烦恼，就像我们在滚滚红尘中辗转流浪，忽然有一天有人指引你讲给你听，你的家在哪里，这时候认识到了我在外面流浪长了，一切都是幻象，我要回家乡去了，于是你识到了回家的路。因此寻法想方设法寻而得智，法就是这个舟船，我坐什么车回去，或坐飞机回去，或者我们怎么走回去，就是世间我们的种子入到土地上了，只要我们辛勤的浇灌，遇到善缘良缘广种福田，不就是一切种子芽发的根本，所以第一地我们称为欢喜地，芽入地了，所以我们讲离垢地的时候就是称为芽，在第三地称为发光地的时候我们称为包，第四地我们称为叶，第五
9、地难圣地我们称为花，到第六地现前地我们称为果，前地都是称为因，因根方便究竟，像芽包叶花果比如生长的过程。我们刚刚讲了三大劫，有细分讲，也有粗分讲，但是在这里介绍，并不详细，我们在修行的时候分三大阿僧祇劫，修密法的人只要经过一大阿僧祇劫，在这方面道理我们就不展开讨论了，我想把这做一个简单的介绍，这里面有细分和粗分讲，所以成佛所经之时是不相同的，但也根据个人的修法不同，小乘的要经过上千百劫的修行，法相宗要称为三大阿僧祇劫，大乘的修法它是不限劫数，它的根据不同，我们真言宗就是依照咒印修持的宗，简单的说真言宗就是密宗,这话是不对的，也说三大阿僧祇劫，所以并不是说时分长短而已，是我们修行方法不一样，简单
10、讲一下。这些问题在大日经里面参照着查一下，简单的介绍一下三个劫。第一劫三种妄执，还有五种譬喻；这个劫是三层上中下三种因缘不同根器不同而论的。三大阿僧祇劫先讲第一个，三种三妄执.第一种就是我们平时所说的贪嗔痴三点： 所以我们修行修到照见五蕴和合之时，就是我们证到我空，所以在心经里面讲要“时照见五蕴皆空”和小乘见道位是一样的,没有两样,但是我们修行是以菩提心作为修行,那就不一样了。所以第一点修持就是要照见五蕴皆空,断除贪嗔痴,贪嗔痴我们说是一切修行的首恶,原理就在这里,第一阿僧祇劫的首位,所以第一劫又分为三点这是第一点。第二点是什么?是根境界三点。根就是指我们的六根,境就是六尘,界就是我们的六识。
11、所以我们修行的人,这时候虽然去除了没有我执,但是还有个法执,修一个什么法,成什么道,或者我们修净土的人惜倚阿弥陀佛净土法门,我们能到净土世界去,还执在这个法上,我们很多修密法的人,在修什么什么法,能够得到什么什么境界,这时我们还执在法上,还有法执,特别是我们进入二禅的时候,二禅很多人修行喜欢执于禅定上面去,这时候如果我们能够舍弃,不但在第一个贪嗔痴的去除,同时能舍弃这个法,能把法也舍弃,定能够超过根境,更能够超过三妄执,所以我们在修行当中,六根六尘六识对于二元不对立,根尘不对立,一心持咒,能所之心一时消殒之时,这是什么面貌,大家想过没有,这是第二种。第三种也分三点： 一个是善恶业。第二个烦恼的
12、住积。第三个无明的种子。虽然我们修行到根尘不对立的时候，人我之境一时消殒之时，并不是代表你到了彼岸，因为你种子阿赖耶识里面还隐含着无明的种子，还没有真正得到清除，很多学人在学修打坐的时候，妄念纷呈，很多人压制妄念不去想，往往观空观空，不需要，所以我们打坐的时候境相好的也不喜，妄念来的时候我们也不忧，随它去，他是客人我不理他就是了，因为它是经过大神通的通道，不能压制它，好的来了我怕死了，我们著境了不行，别去执取它，那坏的来了我们更害怕，哎哟，坏的来了，那不行，好坏都不理，佳境我也不喜，坏境我也不忧，不随它去，一心的持咒，不去管它，我们学修到这个时候要断除这些善业，所以我们如果能学到这个时候，能升
13、起十二因缘之智，能鉴别邪和正，把修行的第一劫里的三个妄执，每一点的三点共九点，给大家介绍一下。就是三种妄执，还有就是第一劫里面有五种譬喻，我们将在下一讲讲，前面我们讲了三种妄执，五种譬喻在下一讲里讲,今天就讲到这里。-二地菩萨 二上一讲我们讲了三个劫，三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫成佛所经的时间不同，上一讲第一劫分两部分，一种是三种三妄执。今天我们讲五种譬喻，五种譬喻分哪五种；第一 譬喻色，色如巨沫像海水吹起的泡沫一样色巨沫。第二受，受如浮泡。第三想，想如阳炎。第四行，行如芭蕉。第五识，识如幻化。把这个和大家一起学修一下。我们知道；色，受，想，行，识，是我们的五蕴，我们修学的人在初地修的时候，需要
14、观破无明，照见五蕴皆空，了知万物的本源。这时候我们才能真正发起出世间心，离断除烦恼能超越一切。所以我们修行的人，要了观世界万物色是如巨泡一样。都是因缘化合而成的。如云彩在空中聚合，不过相形的不同。第二个受如浮泡，就是触受,对外界的感官等等，就像浮泡一样冒出来，一会儿消失掉。所以我们平时对外无一切景象，感观一下从我们的感观,身体的觉受，眼睛看到，耳朵听到，鼻子嗅到，这都是因缘聚合的假象，不实，都是条件因缘存在，如果离开了条件和一定的因缘，那么这些浮泡瞬间消失。第三个想，想如阳炎，想根据客观物质条件，由于外境给自己的心，生起各种不同的念头，生起各种念头就像火焰一样。如果你的心能清凉，不受外物，了知
15、外物色受都是浮泡巨沫，身体的阳炎之火，随着一股清凉渐渐会得到清除。行，识也是如此。我就在这里不详细展开讲，和大家沟通。这是第一劫。第二劫以六喻，以六种的譬喻来观欲蕴及阿赖耶，六种的譬喻和大家讲一下，讲完之后大家可以查 相关书籍我就不展开讲了 。把第二劫六喻观蕴及阿赖耶和大家讲一下，在第一讲中我们讲了五种譬喻，这五种譬喻都是从假相入空之观，唯恐使修人堕入恶趣。大乘发心的人，发无缘尘心，观诸法非有非空都是释名，从空之入假观。现在我们把六喻观蕴阿赖耶的名词和大家讲一下，第一个如幻，第二个如阳焰，第三个如影，第四个如想，第五个如旋火轮,第六个如乾闼婆。我在这里比较匆忙和大家讲一下，把这个名词讲一下，空
16、下来再和大家细讲。这是第二劫。第三劫如是初心为成佛因。分两点；一个空心性,还有一个是皆无自性心生。我们修行密法的真言人，观自心就如同虚空一样，离根境无相无境，根境不对，这些相都是无境无相。当我们修持到一念不生时，心如虚空没有边缘，没有边际，一切佛法都是依此相续生。这时候我们心灵没有眼识，也没有耳识，眼耳鼻舌身意全变成名相，没有一切可执可为的，这就是我们空性之相，及无自性心生，在我们坐中绵密持咒，能念之时和不能念之时万然俱寂，一切皆空，了灭之心了不可得，这时候自己想，自己的心也不可得，一切都不可得。这如我前面讲的第一劫和第二劫，这时候要了达佛果，只是我们出发心时。出发心就像种子一样，植在无边空际
17、中，开出美丽的花朵，也比喻得到了佛果。所以把三个劫和大家简单的陈述一下，三劫满以后，就能开发净菩提心。前面我们讲初菩提心，也就是说三劫满以后，我们初发明道也就是我们能见道成为初地。这也是从初地到十地信解行地，十地因根和究竟三界。修行观察应如分别配置则初为因，二地和七地为根八地以上称方便究竟，简单把三个劫讲一下。我们在讲第二菩提心离垢地的时候，由于我们初地菩萨能够升起菩提自心，了知万物俱空，觅之心了不可得。这时候一切的粗习气能够断除，但是我们没有真正得到离垢，在微细流上还没有真正得到根除。在二地菩提心离垢地的时候，我们要断除微细流上面习气，断除微细流的习气主要是从戒，持戒的功德增升，我们平时修学
18、之人功德增升，也就是说这个人净德圆满，德净了那戒也就圆满了,比如我们众生平时在生活中,重大的事情我们能够注意到,能处处以戒来观照自己,使自己不犯戒,不做错事,一心向善,但是我们的梦中,是不是能做得了主呢?但是在到二地的时候,由于平时持戒圆满,功德清静,这时候我们不但是在平时日常生活中,在梦中也能够守住这个戒,这叫三业清净,就是由于我们平时在娑婆世界生活中,我们见很多修学之人,以及不修学之人,造恶业,不善业,我们也不会因为他而受到影响,所以这时候意志心念都得到非常及至,称为菩提心离垢地,菩提心离垢地的菩萨从初地以前也修十善,到二地的时候功德更加圆满,没有什么热恼之心,心情始终保持一种平静,因为他已经到了离垢地了,心就像圆月一样清清朗朗,明明白白守戒持戒修持,今天由于时间关系简单讲一下,明天再继续说。
