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1、什么样的人生才有意义人们常常爱问：人生有没有意义？而对于我们，从小到大的教育，纵要教给我们树立正确的人生观，什么是人生观，即对人生目的和意义的根本态度和看法，这是古往今来许多哲人贤士苦苦追崇的问题，本文着重阐述梁漱溟先生对人生意义的看法和态度并提出自己的观点。 一，创造的人生才有意义 人生的意义在哪里？梁漱溟认为，人生的意义在于创造！ 宇宙是一大生命，从古到今不断创造，花样翻新造成千奇百样的大世界。这是生物进化史到人类文化史一直没有停的。但到现在代表宇宙大生命表现其创造精神的却只有人类，其余动植物界已经成了刻板文章，不能前进。例如稻谷一年一熟或两熟，生出来，熟落去，年年如是，代代如是。又如鸟雀
2、，老鸟生小鸟，小鸟的生活还和老鸟一般无二，不像是创造的文章，而像是刻板的文章了。亦正和推磨的牛马一天到晚行走不息，但转来转去，终归是原来的地方，没有前进。 梁漱溟认为创造有两方面，一是表现于外面的，如长城，其他如写字作画，政治事功，种种也是同样的创造，可借用古人的话来名之为“成物”。还有一种是外面不大容易看得出来的，在一个人生命上的创造。比如一个人的明白通达或一个人德性，这一方面的创造，我们可以说是“成己”。换言之，有的人是在外成就的多，有的人在内成就的多。 在内的成就如通达，灵巧，正大，光明，勇敢，等等说之不尽。但细讲起来，成物者，同时亦成己。如一本学术著作是成物，学问家的自身的智力学问即是
3、成己；反之，成己者同时亦成物。如一德性涵养好的人是成己，而其待人接物行事亦莫非成物。又一开明通达的人是成己，而其一句话说出来，无不明白透亮，正是成物了。 二，有态度的人生才有意义 梁漱溟把人生态度分为三类，即：逐求，厌离和郑重。 第一种人生态度，为逐求。此意所谓人于现实生活中逐求不已：如，饮食，宴安，名誉，声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异。 第二种人生态度为“厌离”的人生态度。第一种人生态度为人对于物的问题。第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发
4、达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私，嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度。此态度为人人所同有。 第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时向外用力；其二，为回头看自家时向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真；真者真切。天者天然
5、，即顺从其生命之自然流行也。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但却有分别。此系言浅一层。 更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥的最到家的即为中国的儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。儒家最反对仰赖于外力之催逼，与外边趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的；儒家之所以排斥欲望，即以欲望为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生活。此话可以包含一切道理，如“正心诚意”，“慎独”，“仁义”，“忠恕
6、”等，都是以自觉的力量去生活。再如普通所谓“仁至义尽”，“心情俱到”等，亦皆此意。 梁漱溟认为，人生快乐就在生活本身上，就在活动上，而不在有所享受于外。粗着说，就是改换那求生活美满于外边享受的路子，而回头认取自身活动上的乐趣，各自找个地方去活动。因为活动就使他生机畅快，那就是他的快乐，并不要向外找快乐。大约一个人都蕴藏着一团力量在内里，要藉着一种活动发挥出来，而后这个人一生才是舒发的，快乐的，也就是合理的他认为凡人都应当就自己的聪明才力找个相当的地方去活动。喜爱一种科学，就弄那种科学；喜爱一种艺术，就弄那种艺术；喜欢经营一桩事业，就去经营；总而言之，找个地方把自家的力气用在里头，让他发挥尽致。
7、这便是人生的美满；这样就有了人生的价值；这样就有了人生的乐趣。乐趣完全是在自己浑沦活动中。即如吃糖一事，不要误会乐趣在糖上，应晓得是在吃上，换一句话，就是不在所享受上，而在能活动上。我们不应当那么可怜丧失自己，去向外找东西，一切所有都在这里，都在自己身上，不待外求。我们眼看这一般人死命的东寻西找，真是可怜！虽然他们的宝贝就藏在家里，他却不自知，走遍天涯那是永远不能找到的。他们再也不得回家！因为他们已经走入了歧路！ 正如希腊哲学家伊壁鸠鲁最早的弟子麦阙多鲁斯说：“我们从内心得来的快乐，远超过自外界得来的快乐。”生命幸福的主要因素，我们存在的整个过程，在乎我们内在的生命性质是什么，这是天经地义和人
8、人都可以体验到的事实。人的内在生命性质是使我们心灵满足的直接源泉，我们整个感性、欲望和思想使我们不满足，直接的源泉也是因为我们内在生命的性质。另一方面来说，环境只不过是对我们产生一种间接的影响而已。这就是为什么外界的时间或环境对两个人的影响各不相同。即使环境完全相同，每一个人的心灵也并不全合乎他周围的环境，个人都活在他自己的心灵世界中。我们所处的世界如何，主要在我们以什么方式来看我们所处的世界。正因为如此，世界相同，个人却大异其趣；有的人觉得枯燥乏味，了无生趣，有的人又觉得生趣盎然，极具意义。 三，按照自己意愿生活的人生才有意义 对于人生意义的思考，我们在不同阶段会有不同的看法。 “记得当时年
9、纪小，你爱谈天，我爱笑，有一回并肩坐在桃树下，风在林梢鸟在叫，我们不知怎么睡着了，梦里花落知多少少”。年少无知时，会天真的认为人生就像父母、老师所说的有稳定的工作，安适的家庭，平平淡淡的过一生。 苏童的一则短篇小说一个朋友在路上，我看到了两种不同的生活，他循规蹈矩，而他的朋友，却从毕业后，便背起行囊，在各地流浪，去寻找心中的哲学，诗歌。就像徒步旅行中国的余纯顺，只不过后者是为了追逐名声，但是在那样的孤身中，也搀和自己的梦想吧，为了证明自己的价值而选择的一条路。 苏童，这个总爱写阴郁文字的南方作家，这样说道：青春是一簇月季花，有的正在盛开，有的却在凋零和枯萎。而我，要选择盛开的生命还是行将枯萎的
10、？ 但是，在追求想要生活的过程中，我们付出的代价是惨重的，鲁迅笔下的“狂人”是否在现代重演？那个把所有人当看作是吃他的人，难道不是因为与社会格格不入而导致患了“迫害狂”？这又让我想到霍桑的威克非尔德，一个离家出走到另一个街区的男人，每天在暗中观察家人的生活。这个男人恐惧什么？这个男人在逃避什么？这个男人离家出走的直线距离不会超过一千米，但是我们会情不自禁地丈量他离开社会的距离，离开伦理道德的距离。霍桑写的是人，而王小波写的却是“一只特例独行的猪”，作者在结尾这样写道：我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置，相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若
11、素的人，我们已无法选择环境，相反，总是热爱这片脚下的土地，渴望自由奔放的灵魂。我们追求想要的生活，其实就是为了获得自由，可我们被设置，我们被社会、世俗的条条框框限制，所有违背常理的行为都将被打击。如果这样，多少人将选择沉默，只是做自己的倾听者，“如果有一天（这一天为时不远了，所有人一觉醒来都成了作家的话，那么普遍失聪，普遍不理解的时代就降临了”。我们无法交流，我们无言以对。 如今，我在一个作家的文字里看到当今特立独行的女子们，“她们做自由撰稿，做网络，做唱片我们在台风的夜里行走与大街上，用手护着打火机给彼此点燃一根烟。”曾听到一个大一女生这样规划她的人生，在毕业两年后结婚，再生孩子。我无语。原
12、以为接受了那么多年教育的我们，会对人生有很好的规划，而不仅仅只是像以前那女人样围着家庭、孩子、男人转，我也并不想做一个离经叛俗的人，只是想好好思考未来的路，毕竟人生只有一次。但每个人都有自己的选择，只要自己心甘情愿就好。 “任何人从他进入成年期前，都应该得到毒药，为此，应该举行一种庄严的仪式。这不是为了鼓励人们去自杀，恰恰相反，而是为了让他们活得更踏实，更安详。让他们活得更明白，知道他们把握着自己的生与死”，这是米兰昆得拉在告别圆舞曲中的记述。我们也只是想要掌握自己的命运，而不受人摆布。 为了遵循自己内心的声音生活，我们曾为此付出多大的代价！ 苦苦思索到现在，慢慢领会也许想要的只是自由，可若在何时何地都感受满足那么不用去流浪也能有自由，因为你已经把它藏在了心中。 程乐一
