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1、古代汉语一、填空 1、 骈文体的构成：骈文体是受了汉代辞赋的影响而逐渐形成的一种特殊文体，魏晋时期开始形成，南北朝时期成了文章的正宗。唐代一般把它叫做“时文”，用来和“古文”相对：因为通篇多用四字句和六字句，从晚唐开始又被称作“四六”或“四六文”，明代以前一直沿用这个名称，直到清代才叫做骈体文。 2、 骈体文的特点：第一是语句方面的特点，即骈偶和“四六”，第二是语音方面的特点，即平仄相对：第三是用词方面的特点，即用典和藻饰。 3、 古代汉语的修辞方式：一、 二、 三、 四、五、六、七、八、九、 4、 古今语音的异同：帮滂并明,非敷奉微,端透定泥来，知彻澄娘，精清从心邪，照穿床审禅日，见溪群疑，
2、晓匣影喻。五音：唇音、舌音、齿音、牙音、喉音，七音：唇音、舌音、齿音、牙音、喉音、半舌音、半齿音。 5、 音韵学：研究汉语各个时期语音发展变化的科学。 二、名词解释 1.平上去入：古汉语分平上去入四声，现代汉语分为阴平、阳平、上声、去声，因此从古代到现代的语音变化可分为八个字：平分阴阳，入派三声。即我们现在所说的普通话已无入声。 2.释词的声训，形训： 释词的声训是指用音同或音近的字来解释词语。声训原则：音近相训原则音同相训原则形声字的声符相训原则。例：释宫楣，眉也。 释词的形训是指根据字形结构来解释意义。例： 左传宣公十五年“故文，反正为乏“。 3.“破读”和“同音通假”：破读指的是书面语里
3、用同一个字所表示的词，有时由于意义和词性的变化而读音也有所不同，是两个不同的词。这在古书里叫做“破读”。 同音通假指的是，本来是个意义完全不同的字，有时由于读音与另一个子相同或很相近而借用来表示另一个词。这叫做“同音通假”。 三、实践题 一、樂土樂土，爰得我所！箋云：爰，曰也。疏“碩鼠”至“得我所”。正義曰：國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠。言碩鼠碩鼠，無食我黍，猶言國君國君，無重斂我財。君非直重斂於我，又不脩其政。我三歲以來事汝矣，曾無於我之處肯以教令恩德眷顧我也。君既如是，與之訣別，言往矣將去汝之彼樂土有德之國。我所以之彼樂土者，以此樂土，若往則曰得我所宜故也。言往將去汝者，謂我往之他國，將去
4、汝國也。傳“貫，事”。正義曰：釋詁文。箋“碩大”至“是徙”。正義曰：“碩，大”，釋詁文。釋獸於鼠屬有鼫鼠，孫炎曰：“五技鼠。”郭璞曰：“大鼠，頭似兔，尾有毛青黃色，好在田中食粟豆，關西呼?音瞿鼠。”舍人、樊光同引此詩，以碩鼠為彼五技之鼠也。許慎云：“碩鼠五技，能飛不能上屋，能游不能渡谷，能緣不能窮木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之謂五技。” 1、说说此段中有哪几家的注解并找出例句。 答：郑笺，例句：笺云：爰，曰也。 孔颖达的疏 ，例句：疏“硕鼠”至“得我所”。正义曰：国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。言硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言国君国君，无重敛我财。君非直重敛于我，又不脩其政。我三岁以來事汝矣，曾
5、無於我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是，与之诀別，言往矣將去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得我所宜故也。言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。传“贯，事”。 2、解释十三经注疏；从这段文字中，分析宋代以前和宋代以后的注和疏的区别，结合文中的具体语句分析。 答：提示：十三经注疏:即指后人为了便于查阅易、诗、书、周礼、礼记、仪礼、左传、公羊传、谷梁传、孝经、论语、尔雅、孟子的注和疏加上唐陆德明经典释文的注音合刊成的一部书.这就是现在通行的十三经注疏。 宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便于阅读，才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文
6、之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起迄各引两三个字，然后再疏，中间用隔开。有时是直解正文，如“国人疾其君重敛畏人，比之碩鼠.”；有时是疏证和发挥毛传和郑笺，这里是首先说明毛传和郑笺的来源，如毛传：“貫事也”，正义曰：“释诂文”，又如郑箋：“碩大也”，正義曰：“释诂文”；接着就考证名物，如“释兽於鼠属有鼫鼠.”，可見疏的內容是很丰富的。 二、碩鼠，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食於民，不脩其政，貪而畏人，若大鼠也。碩音石。斂，呂驗反，下同。疏“碩鼠三章，章八
7、句”至“大鼠”。正義曰：蠶食者，蠶之食桑，漸漸以食，使桑盡也。猶君重斂，漸漸以稅，使民困也。言貪而畏人，若大鼠然，解本以碩鼠為喻之意，取其貪且畏人，故序因倒述其事。經三章，皆上二句言重斂，次二句言不脩其政。由君重斂，不脩其政， 故下四句言將棄君而去也。碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。貫，事也。箋云：碩，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女無復食我黍，疾其稅斂之多也。我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或於是徙。貫，古亂反，徐音官。復，扶又反。 1、说说古代注解的五位重要学者及专著。 答：毛亨毛诗诂诗训；郑玄的毛诗笺；孔颖达的五经正义；陆德明的经典释文；王逸的楚
8、辞章句。 2、找出硕鼠注文中有那几家的注解，并引出例句及说说他们注解的特点。 答：陆德明的经典释文，例句：硕音石。敛，呂验反，下同。 贯，古乱反，徐音官。复，扶又反。 特点：唐陆德明经典释文对正文和注文的注音所做的注释，经过作者一番选择，成为我国早期别具风格的注音总集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自经典释文。这部书本来是脱离具体注释对象的一部完整的专著，宋代以后，人们才把它的注释移到每本书的相应的正文之下。） 孔颖达的疏，例句：疏“硕鼠三章，章八句”至“大鼠”。正义曰：蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。犹君重敛，渐渐以稅，使民困也。言贪而畏人，若大鼠然，解本以硕鼠为喻之意，取其贪且畏人，
9、故序因倒述其事。经三章，皆上二句言重敛，次二句言不脩其政。由君重敛，不脩其政， 故下四句言將棄君而去也。 特点：疏字以下才是孔颖达的疏，疏的原文很长，这里只引了一小部分。宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便於阅读，才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字，然后再疏，中间用圆圈隔开。有时是直解正文，；有时是疏证和发挥毛传和郑笺，这里是首先说明毛传和郑笺的来源，如毛传：“贯事
10、也”，正义曰：“释诂文”，又如郑笺：“硕大也”，正义曰：“释诂文”；接着就考证名物，如“释兽於鼠属有鼫鼠.”。可见疏的内容是很丰富的。 郑玄的笺，例句：笺云：硕，大也。 特点：“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同於毛传的意见提出，使可识别。 毛传，例句：贯，事也。 特点：阐明经义 四、诗词的平仄 山居秋暝唐王维 空山新雨后，天气晚来秋。 平平平仄仄，(平)仄仄平平。 明月松间照，清泉石上流。 (平)仄平平仄，平平仄仄平。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 (仄)平平仄仄，(平)仄仄平平 随意春芳歇，王孙自可留。 (平)仄平平仄，平平仄仄平。 五言平起仄收式
11、平平平仄仄，仄仄仄平平。 仄仄平平仄，平平仄仄平。 平平平仄仄，仄仄仄平平。 仄仄平平仄，平平仄仄平。 五、简答 1、词的定义：词产生于唐代，最初称“曲子词”，是民间创作，到中唐时期一些文人也开始创作词，经过五代到宋，词发展到了极盛时期。词又叫“长短句”。词的句子是长短不齐的。最初的词是为“曲子”填写的歌词，故称为“曲子词”原稹乐府古提序中说，“歌曲词调”是“由乐以定词，非选词以配乐”。 2、词韵，诗韵，声韵对比： 词韵，是就取古代著名词人的词用韵情况，把戈载的词林正韵进行修正而产生的一种新的用韵方式。诗韵，是做诗所依据的韵书，一般指平水韵，平、上、去、入四声一共106韵。音韵，指和谐的声调、
12、韵律和诗文的音节起伏转折。诗韵有严格的规定和词韵没有，音韵则重在表示诗词音节的起伏。 3、词调：词调是指写词时所依据的乐谱。 4、词牌：词牌是各种词调的名称，它仅仅表示词的句式，平仄和用韵。与词的声情、内容无关。 5、词的平仄：是词所用字的声调，它代指平仄构成的词的韵律。古代汉语有四种声调：平、上、去、入。除了平声，其余三种声调有高低的变化，成为仄声。词的平仄主要分为分为五律平起，五律仄起，七律平起，七律仄起四种。 6、词的对仗和诗的对仗的异同：近体诗的对仗是诗律的要求，而词的对仗是自由的。律诗的对仗是平仄相对，即平对仄，仄对平。律诗的对仗避免同字相对，词的对仗不避同字相对。 六、翻译 上古之
13、世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病；有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 上古时代，人民少，可是
14、禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵害，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那么如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的
15、圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，虽监门之服养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故
16、传天下而不足多也；今之县令，一日身死，子孙累世驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷，穰岁之秋，疏客必食，非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。是以古之易财，非仁也，财多也，今之争夺，非鄙也，财寡也；轻辞天子，非高也，势薄也，重争土橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政，故薄罚不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世而备适于事。 尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即
17、使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。在山上居住却要下到溪谷打水的人，在节日都把水作礼物相互赠送，在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要雇工开挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟来了也不供饭；
18、丰年秋收时，疏远的客人也招待他吃饭。这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于粮食多少的实际情况不相同。因此古人轻视财物，不是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们的争夺，也不是小气，只因财物太少。古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄；今人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下，是因为权势太重。所以圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。所以说古代刑罚轻不算仁慈，现在责罚严也不算残暴，要适应社会习俗而行事。因此情况随着不同时代而发展，政策措施也要适应不断发展的情况。 1、给下面的句子注上正确的标点符号。 故 有 所 览 辄 省 记 通 籍 后 俸 去 书 来 落 落 大 满 传 书 曰 是 夕 也 火 星 果 徙 三 舍 交 畅 旁 达 施 及 无 垠 於 虖 四 海 所 以 不 理 有 君 无 臣 适 辅 服 药 引 导 庶 冀 性 命 可 延 斯 须 不 老 既 晚 无 还 垂 书 示 后 收 天 下 之 兵 聚 之 咸 阳 销 锋 鍉 铸 以 为 金 人 十 二 以 弱 天 下 之 民 洪 於 大 义 不 得 不 死 念 诸 君 无 事 空 与 此 祸 可 先 城 未 败 将 妻 子 出 世 儒 学 者 好 信 师 而 是 古 以 为 贤 圣 所 言 皆 无 非 专 精 讲 习 不 知 难 问 綦 毋 张 丧 车 从 韩 厥 曰 请 寓 乘 从 左 右
