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1、无名公传无名公传-邵雍 无名公生于冀方，长于冀方，老于豫方，终于豫方。 年十岁求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣，年二十岁求学于乡人，遂尽乡人之情， 己之滓十去其三四矣，年三十岁求学于国人，遂尽国人之情， 己之滓十去其五六矣，年四十岁求学于古人，遂尽古人之情， 己之滓十去其七八矣，年五十岁求学于天地，遂尽天地之情，欲求己之滓无得而去矣。 始则里人疑其僻，问于乡人，乡人曰：斯人善与人群，安得谓之僻， 既而乡人疑其泛，问于国人，国人曰：斯人不妄与人交，安得谓之泛， 既而国人疑其陋，问于四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得谓之陋， 既而四方之人又疑之，质之于古今之人，古今之人终始无可与同者
2、， 又问之于天地，天地不对。当是之时四方之人迷乱不复得知，因号为无名公。 夫无名者不可得而名也，凡物有形则可器，可器斯可名。 然则斯人无体乎?曰：有体，有体而无迹者也。 斯人无用乎?曰：有用，有用而无心者也。 夫有迹有心者斯可得而知也，无心无跡者虽鬼神亦不可得而知不可得而名， 況於人乎，故其诗曰：思虑未起鬼神莫知，不由乎我更由乎谁。 能造万物者天地也，能造天地者太极也，太极者其可得而名者乎， 可得而知乎，故强名之曰太极，太极者其无名之谓乎， 故尝自为之赞曰：借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。 人告之以修福，对曰：未尝为不善。人告之以禳灾，对曰：未尝妄祭。 故其诗曰：祸如许免人须謟福，若待
3、求天可量。对曰：中孚起信宁须祷， 无妄生灾未易禳。性喜饮酒，尝命之曰太和汤，所饮不多，微醺而罢， 不喜过醉，故其诗曰：性喜饮酒，饮喜微酡，饮未微酡，口先吟哦， 吟哦不足，遂及浩歌，浩歌不足，无可奈何。 所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬燠夏涼，遇有睡思则就枕， 故其诗曰：墻高于肩，室大于斗，布被暖余，?羮饱后气吐胸中，充塞宇宙。 其与人交虽贱必洽，终身无甘坏，未尝作皺眉事，故人皆得其欢心。 见贵人未尝曲奉，见不善人未尝急去，见善人未之知也未尝急合， 故其诗曰：风月情怀江湖性气色斯其举翔而后至，无贱无贫无富无贵无将无迎无拘无忌。 闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和， 闻人言人之
4、善则就而和之又从而喜之，故其诗曰：乐见善人，乐闻善事， 乐道善言，乐行善意。闻人之恶如负芒刺，闻人之善如佩兰蕙。 家贫未尝求于人，人馈之虽寡必受，故其诗曰：窘未尝憂，饮不至醉， 收天下春归之肝肺。 朝廷授之官虽不强免亦不强起，晚有二子，教之以仁义，授之以六经。 举世尚虛谈未尝挂一言，举世尚奇事未尝立异行，故其诗曰：不佞禅伯， 不谀方士，不出戶庭，直游天地，家素业儒，口未尝不道，儒言身未尝不行儒行， 故其诗曰：心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之， 甘处其陋，绰绰言之，无出其右。羲轩之书未尝去手，尧舜之言未尝离口。 当中和天同乐易友吟自在诗饮欢喜酒百年升平，不为不偶七十康强， 不为不
5、寿此无名公之行乎。 义利善恶 人间沧桑 邵雍渔樵问对解读之十三 樵者曰:“善人常寡,而不善人常众；治世常少，乱世常多，何以知其然耶?” 曰:“观之于物,何物不然?譬诸五谷,耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而犹生,耘之而求其尽也,亦未如之何矣!由是知君子小人之道,有自来矣。君子见善则嘉之,见不善则远之；小人见善则疾之,见不善则嘉之。善恶各人其类也。君子见善则就之,见不善则违之；小人见善则违之,见不善则就之。君子见义则迁,见利则止；小人见义则止,见利则迁。迁义则利人,迁利则害人。利人与害人,相去一何远耶?家与国一也,其兴也,君子常多而小人常鲜；其亡也，小人常多而君子常鲜。君子多而去之者,小人也；小人多而
6、去之者,君子也。君子好生,小人好杀。好生则世治,好杀则世乱。君子好义，小人好利。治世则好义, 乱世则好利。其理一也。” 钓者谈已,樵者曰:“吾闻古有伏羲,今日如睹其面焉。”拜而谢之,及旦而去。 樵夫问：“善人常为少数，而不善的人常常很多；治世常为少数，乱世却常多，以何方法知道其中的所以然呢？” 渔翁答：“观察物，何物没有所以然？譬如五谷，耕种了而不生出苗的现象是有的，蓬是多年野生草本植物，莠是一年生的野生植物，没有耕种他们，然而他犹然自生，耕种是为了求得五谷尽力地发挥出作用，也未知结果如何！由此是知道君子小人之间的道理，有自己生存的条件。君子见到善则夸奖，见不善则远离；小人见到善则迅疾离开，见
7、不善则夸奖。善恶各归于一个分类。君子见善则靠近，见不善则违抗；小人见善则违抗，见不善则靠近。君子见义则迁就，见利则止步；小人见义则止步，见利则迁就。迁就义则利人，迁就利则害人。利人与害人，意义相去为何这样远呀？家与国一样的，他要兴盛时，君子就多而小人少见；他要败亡时，小人就多而君子就少了。因为君子多而离去的，自然是小人；因为小人多而离去的，自然是君子了。君子有好生之德，小人有好杀之心。好生则世道大治，好杀则世道乱。君子尚好义，小人尚好利。治世则是好义的结果，乱世则是好利的结局。其中道理是一样的。” 渔翁谈论停止，樵夫说：“我听闻古有伏羲，今日如同见到他一面一样。”向渔翁拜谢后，依依不舍地离去。
8、 解读到此，邵雍的渔樵问对我就完整地读一遍了。也是这段的标题，也算是对整体文章的简短感悟义利善恶，人间沧桑。 德气超然 令人敬仰 邵雍无名公传解读 博主：满项 无名君生于冀方,长于冀方,老于豫方。 年十岁,求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求学今乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求学于古今，遂尽古今之情，己之滓十去其七八矣。五十求学于天地，遂尽天地之情，欲求于己之滓无得而去矣。 始则里人疑其僻,问于乡人，曰：斯人善与人群，安得谓之僻？既而乡人疑其泛，问于国人，曰：斯人不妄与人交，安得谓之泛？既而国人疑其陋，问于四
9、方之人，曰：斯人不器，安得谓之陋？既而四方之人又疑之，质之古今之人，古今之人终始无可与同者。又考之于天地，天地不对。当时也，四方之人迷乱不复得知，因号为无名君。 夫无名者，不可得而名也。凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎？曰：有体，有体而无迹者也。斯人无用乎?曰：有用，有用而无心者也。夫有迹有心者，斯可得而知也。无迹无心者，虽鬼神亦不可得而知不可得而名，而况于人乎？故其诗曰:“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎谁？” 能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者其可得而知乎？故强名之曰太极，太极者其无名之谓乎？故尝自为之赞曰：“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”人告之以修福
10、，对曰:“未尝为不善。”人告之以禳灾，对曰:“未尝妄祭。”故诗曰:“祸如许免,人须谄福。若待求，天可量。”又曰：“中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。” 性喜饮酒，尝命之曰“太和”。诗曰:“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直际天地。” 家素业为儒，身未尝不行儒行。故其诗曰:“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝去手。尧舜之谈，未尝虚口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”此其无名君之行乎？ 有一个人，我称他为无名君，他生于冀的某一个地方，成长于家乡，老死于豫。 十岁时，求学于邻里的贤达博学之人，于
11、是尽力了解邻里的风土人情，自身的滓秽十分之中已经去除一二分了。二十岁求学于现在的乡镇内的贤达博学之人，于是尽力了解乡镇的风土人情，自身的滓秽十分之中已经去除三四分了。三十岁的时候，背井离乡，游历四处，求学于国内知名的贤达博学之人，于是尽力了解国家的国事人情，自身的滓秽十分之中已经去除五六分了。四十岁求学古今历史，于是尽力了解古今的情形，自身的滓秽十分之中去除了七八分了。五十岁求学于天文地理，于是尽力去通晓天地的情况，意欲追求把自身的滓秽全部去除，得道而归去。 一开始邻里的人疑虑他有孤僻的倾向，就问乡镇的贤达者，得到回答说：他这个人善良，与人合群，怎么可以说他孤僻呀？此后乡镇的人见他游走四方，怀
12、疑他有泛交的毛病，就向国内知名的人士询问，得到的回答说：他不胡乱的交往，怎么能说他泛交呢？再后有国内的知名人士怀疑他有轻视别人和现实的陋习，就向四方的名人志士打听，得到的回答是：他不是一个以容器可以度量的人，胸怀坦荡，博古通今，熟知天文地理，深谙人事物理，故此具备三才的人，怎么能说他有轻视别人和现实的陋习呢？最后，此人名声远播，天下四方皆知，天下四方的很多人对他的行为又有许多的困惑不解，就试图从古今人的著作和典籍里求证质疑，然而从古到今始终找不到与他相同的人。又向天地询问，天地不应对。他在当时，天下四方的人处于迷乱中，没有人能够从他那看似复杂的学问里得到正确的了解，不能在既有的称谓中给与他一个
13、明确的名类归属，因此只好称他为无名君。 无名者，不可得以分类归属而命名的意思。凡是有形体的物种，则可以称谓器物，可以称谓器物的，就可以有个名字。然而这个人没有形体吗？答案：有身体的形体，有身体的形体而追求无名利的痕迹。像他这样的人，有人使用吗？答案：有人举荐，朝廷任用，然而他自己无心去为官而已。有追求名利的痕迹有心去做官的，他可以在文献事迹中得到了解知道，没有追求名利痕迹而且没有用心在名利方面作为的，虽然就是鬼神也不可得知，也不可能从中得名，而况且他是一个人呀？所以他在诗中说道：“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎谁？” 能造出万物者，是天地。能造出天地者，是太极。太极是可以得到了解而知到的
14、吗？因此说人类强以太极而命名的，所谓太极者其实不就是对无名的巨大物体的称谓吗？故而尝试自以为是的称赞道：“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”意思是说：假借你一个面貌，假借你一个形体和骨骸，弄泥丸当做余暇的事情，闲来闲往。有人告诉他要以修福为事，他应对说：“没尝试行为不善的”。有人告诉他以祈祷消除灾殃为事，他应对道：“未尝试那些没有实际意义的妄祭”。所以以诗说道：“祸如许免,人须谄福。若待求，天可量。”意思是：灾祸如果以许愿可以免除，人就必须谄媚于福。若等待因时事去求，天可以量刑。又说： “中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。”意思是说：诚信的起因在于信，那宁肯相信神灵的人，他需要祈祷，没有
15、妄想妄言妄行而天生的自然灾祸，没有以祈祷方法可以消除灾祸的。 此人生性喜欢饮酒，尝试命名酒为“太和”。有诗说道：“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直际天地。”意思是：不为有奸佞的想法去向禅伯，不阿谀于方术之人，不出自己的门户，自己一直在无边无际的天地之道上求取学问。 此人家境清贫，没有什么值钱的东西，但他以儒为学，自身没有尝试不行为儒的行为。所以他有诗说：“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝去手。尧舜之谈，未尝虚口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”这不就是无名君的写照吗？ 此篇无名君传采
16、自南宋吕祖谦皇朝文鉴。作者名属“邵雍”。我从文中感觉似乎是邵雍自己的自传。从文中所述的无名公的内容可以说是一位这样的人德气超然，令人敬仰。 有无名公传见于清乾隆年间修订的涿州志。其内容比较这篇无名君传多有增添。做附录于后。 附录：无名公传 无名公生于冀方,长于冀方,终于豫方。年十岁,求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求学今乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求学于古人，遂尽古人之情，己之滓十去其七八矣。年五十求学于天地，遂尽天地之情，欲求于己之滓无得而去矣。始则里人疑其僻,问于乡人，乡人曰：斯人善与人群，安得谓之僻
17、？既而乡人疑其泛，问于国人，国人曰：斯人不妄与人交，安得谓之泛？既而国人疑其陋，问于四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得谓之陋？既而四方之人又疑之，质之古今之人，古今之人终始无可与同者。又问之于天地，天地不对。当是之时，四方之人迷乱不复得知，因号为无名公。夫无名者，不可得而名也。凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎？曰有体，有体而无迹者也。斯人无用乎?曰有用，有用而无心者也。夫有迹有心者，斯可得而知也。无心无迹者，虽鬼神亦不可得而知不可得而名，况于人乎？故其诗曰:“思虑未起，鬼神莫知。不由乎我,更由乎谁？”能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者其可得而名乎？可得而知乎？故强名之曰
18、太极。太极者其无名之谓乎？故尝自为之赞曰：“借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。”人告之以修福，对曰:“未尝为不善。”人告之以禳灾，对曰:“未尝妄祭。”故其诗曰:“祸如许免,人须谄福。若待求，天可量。”又曰：“中孚起信宁须祷，无妄生灾未易禳。”性喜饮酒，尝命之曰“太和汤”。所饮不多，微醺而罢，不喜过醉。故其诗曰：“性喜饮酒，饮喜微酡。饮未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，无可奈何。”所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬燠夏凉。遇有睡思则就枕。故其诗曰:“墙高于肩，室大于斗，被布暖余，黎羹饱后，气吐胸中，充塞宇宙。”其与人交，虽贱必洽，终身无甘壤，未尝作皱眉事。故人皆得其欢心。见
19、贵人未尝曲奉，见不善人未尝急去，见善人未知之也，未尝急合。故其诗曰：“风月情怀，江湖性气。色斯其举，翔而后至。无贱无贫，无富无贵。无将无迎，无拘无忌。”闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜。闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：“乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意。闻人之善如佩兰惠。”空贫未尝求于人，人馈之虽寡必受。故其诗曰：“窘未尝忧，饮不至醉。收天下春，归之肝肺。”朝廷受之官，虽不强免，亦不强起。晚有二子，教之以仁义，授之以六经。举世尚虚谈，未尝挂一言；举世尚奇事，未尝立异行。故其诗曰:“不侫禅伯，不谀方士，不出户庭，直游天地。”家素业儒，口未尝不道儒言，身未尝不行儒行。故其诗曰:“心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋。绰绰言之，无出其右。羲轩之书，未尝去手。尧舜之言，未尝离口。当中和天，同乐易友。吟自在诗，饮欢喜酒。百年升平，不为不偶。七十康强，不为不寿。”此其无名公之行乎？
