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1、正解征于色发于声而后喻正解“征于色发于声而后喻” 教学人教版语文九年级下册课文孟子两章生于忧患，死于安乐时，对“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”一句，个人认为课文注释及教参翻译均欠妥当，特作考证，提出拙见。 教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是正确的。 至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的脸色，听到他的声音，然后人们才了解他”，教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，其中都把“喻”解释为“了解”。 我认为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之于声，然后
2、使他警觉起来，有所省悟，从而改正错误。把它译作“露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟”更恰当。 首先，从文章的结构条理和逻辑关系来分析。文章以“造就人才”来类比“治理国家”，指出两者都需要内部原因和外部原因。 “造就人才”需要客观条件逆境的磨砺和主观条件个人的奋发图强。客观环境的磨砺能造就人才，但只是成才的必要条件，因为并非每个经历磨难的人都可以成才，比如街头乞丐，经受了常人无法设想的磨难，但少成大器。所以“造就人才”更需要人才个人主观的反省与提升。 “人恒过，然后能改”，个人的反省与提升，有两种情况：一是自己容易觉察到的错误和不足，二是自己不易觉察的错误和不足，需要别人的反馈信息才
3、能觉察。比如，学生成绩考砸了，自己可以总结反省听课做题等方面的失误，老师则可以提醒复习方向、考试策略等方面的不足。 所以“困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”论述的就是这两种情况：前半句说的是自己容易觉察的错误，后半句说的是自己不易觉察的、别人反馈出来的错误。 这样，文章的结构条理和前后逻辑就一致了，都从内因和外因角度阐述道理，文章就显得论述从容，结构严密，体现了孟子严密的思维论证。 其次，如果按照课文注释和教参的翻译，全句译作“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为。表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，意思十分含糊，人才的崭露头角和被人理解难道都得“憔悴枯槁，吟咏叹
4、息”吗？没有其他途径被人了解和承认吗？显然不是！这样翻译不仅意思含混不清，表达错乱，而且也不能概括、解释“造就人才”的主观条件的两种情况。 另外，还可以从“喻”字讲起，说文解字“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻”。中华大字典“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。根据这些解释，把它释作“省悟”是恰当的，这样才能排除“被人了解”的说法，也才能使这层文字逻辑严密，说理透彻，而不至产生歧义了。 最后，为了进一步论证以上见解是否正确，特查阅了南宋朱熹所著的孟子集注，他对“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”一句的批注是这样的：“衡，与横同。恒，常也。犹言大率也。横，不顺也
5、。作，奋起也。征，验也。喻，晓也。此又言中人之性，常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心，横于虑，然后能奋发而兴起；不能烛于几微，故必事理暴著，以至验于人之色，发于人之声，然后能警悟而通晓也。”可见朱熹对“征于色，发于声，而后喻”的理解和我前文的论述完全一致，现将“征于色，发于声，而后喻”的批注翻译如下：不能够考虑到细小的地方，因而事情和道理就会明显暴露，进而表现在别人的脸色上，显露在别人的言语中，这样之后才能警醒觉悟并知晓自己的错误。 又查阅清代焦循所撰孟子正义对“征于色，发于声，而后喻”的注评：“征色，谓为人所忿嫉。发声，谓为人所诮呵。然后乃警悟通晓也。此则过之暴著于人者”，意思与上论述一致。 综上所述，结论就是课文注释和教参解释错误，应把“征于色，发于声，而后喻”翻译为“露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。”
