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1、浅谈周易的阴阳观浅谈周易的阴阳观 易经的阴阳观 周易有64卦，这些不同性质的卦象是由不同的数所决定的。在这里，数的不同，归根说来，就是数的或奇或偶，或阴或阳。故卦象的性质及其变化，说到底是取决于数的偶奇或阴阳。周易思想的精华就是在于根据蓍草之数的阴阳来确定卦象，亦即所谓“观变于阴阳而立卦”。这个思想蕴含了用阴阳来解释天地万物及其变化的观点，因而带有朴素辩证法的性质。这种朴素辩证法思想的因素，是易经所以能够成为中国传统思想文化之重要源头的内在根据。 但是，作为中国古代朴素辩证法思想之核心的阴阳学说，在易经毕竟还处在萌芽状态，只是到了易传，这种思想萌芽才发展成为一种成熟的思想形态。周易对后世所发生
2、的巨大深远的影响，在极大程度上是通过易传来实现的。倘若没有易传，易经就难于为后人读懂，从而也很难对后世产生多少实际的影响了。 易传的阴阳观 从易传的思想内容来看，它是一部地道的哲学著作，其性质有别于易经如前所述，易经是一部用来占卦的宗教书籍，尽管其中也包含某些哲学思想的因素。 易传的哲学思想是在吸取儒、道两家哲学思想的基础上，对易经原始阴阳说的继承与发展，其主要内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。 1、“一阴一阳之谓道” 易传对易经原始阴阳说的继承和发展，首先是表现在它提出了“一阴一阳之谓道”的哲学命题，把“阴阳”概念与“道”概念联系起来，这样，不仅使原始阴阳说发展为一种“道”论，
3、更使诸子百家常用的特别是作为道家哲学核心范畴的“道”概念改造和发展为以“阴阳”为其独特内涵的辩证矛盾概念。 2、“天尊地卑，乾坤定矣” 易传.系辞上一开头就说：“天尊地卑，乾坤定；卑高以陈，贵贱位矣。”易传作者赋予了自然秩序以社会伦理和政治意义，把经验直观中天在上、地在下的空间位置关系说成是自然界的尊卑贵贱关系，并宣称这种自然秩序是定位不移的。这是论证社会上夫妇、父子、君臣的尊卑贵贱的伦理和政治秩序是合乎“天地之道”的，是不可改变的。易传.文言：“坤道其顺乎，承天而时行。” 用矛盾论观点看周易阴阳观的实质 周易的“易”，上半部是个日字，下半部是个变形的月字，合在一起成为“易”字，以示“易”的含
4、意，就是专门研究有关日和月，即阴和阳的问题。现在把易当作容易的“易”，就是说，按阴阳运行规律办事，一切就都容易做到；再如交易的“易”，这实际正是指阴阳矛盾由对立走向统一的一个表现。说明这“易”字的含意，正是由这阴阳的关系引申而来。所谓周易，既是指周人祖先进一步研“易”的成果，也是指周人祖先用于指导后人怎样研“易”和用“易”的部专著，并且形成了自己的特点，后人从中总结出五个方面，这就是：(1)阴阳对立观，(2)阴阳互根观；(3)阴阳消长观；(4)阴阳转化观； (5)扶阳抑阴观。现在将这些观点和毛泽东矛盾论中的有关内容做个对照，便可看到这些观点正是唯物辩证法观点的重要组成部分。 (1) “阴阳对立
5、观”，这是说在一切事物的内部，都是有阴和阳对立着的两个方面所组成，事物中如果没有了这种矛盾对立的运动，这个事物同时也就不存在了。这种观点和矛盾论中所讲的有关内容很相似，矛盾论中说：“矛盾存在于一切事物的发展过程中”，“每一事物的发展过程中，存在着自始至终的矛盾运动”，“没有矛盾就没有世界”。 (2) “阴阳互根观”，这是在说，阴阳两方面的对立，都是把对方当作自己存在的根源，也就是说，当作自己存在的前提，没有了对方也就没了自己。这一观点同样和矛盾论中所讲的有关内容很相似。矛盾论中说；“事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立的方面为自己存在的前提，没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方
6、就失去了存在的条件。” (3) “阴阳消长观”，这是讲，阴阳在每一事物中所体现出的矛盾与斗争的力量既不是一成不变的，也不会相互处在长期势均力敌的地位上，而往往是以一方为主，方为次。但在发展中，这主要的一方也会变成次要的一方，使自己在矛盾中所具有的支配地位得到消失；而次要的一方，又会成长为主要的一方，即在矛盾中成长为具有支配地位的方，从而使矛盾斗争的主次关系发生了根本性的变化。 (4) “阴阳转化观”，这又是讲，阴和阳本身不是属于同一性质的东西，互相转化就是指阴变阳，阳变阴，即指性质发生了变化。这一点矛盾论中也作了充分肯定。矛盾论中说：“矛盾的主要和非主要的方面互相转化着，事物的性质也就随着起变
7、化。” (5) “扶阳抑阴观”，在这个问题上，周易的作者是把阳当作是正义的象征，把阴当作是邪恶的象征。“扶阳抑阴”，就是教人们都要站在正义者的立场上，扶持正义战胜邪恶，让新生力量战胜腐朽力量，这种观点在矛盾论中，毛泽东是这样论述的：“任何事物的内部都有其新旧两个方面的矛盾，形成为一系列的曲折的斗争。斗争的结果，新的方面由小变大，上升为支配的东西，旧的方面则由大变小，变成逐步灭亡的东西。”正因为这样，毛泽东在写实践论时就已经指出：辩证唯物论最显著的特点之一，就是“公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务”的，因为无产阶级是代表新生事物的一方。 周易阴阳论的层级结构性质 作为中国传统哲学所特有的一种理论
8、架构，阴阳论一直是学界所关注的一个焦点，并且也出现了许多相关研究成果。这种体系的理论目标与其现实目的无疑是比较明确的，但是，我们对它服务于上述两项任务而具有的多方面理论内涵，以及基于这些内涵相互之间内在联系而结成的理论架构的整体特征研究，则似乎比较薄弱。本文拟以周易文本为范围，针对这个目标作一些较为深入的理论分析。 一、阴阳相对与阳主阴从 易传说：“易简而天下之理得矣”，易“与天地准，故能弥纶天地之道”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。又说：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”易理兼及“天”、“地”、“人”三者而包举天下
9、。易传又以乾“为天”、“为君”、“为父”，而坤“为地”、“为母”。坤卦六三文言说：“阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”这里涉及夫妻、君臣、天地三对关系，具备三个层次的区域范围，即“家”、“国”、“天下”，其中“家”最小，“天下”最大也是极大，而高一级的则兼摄低一级。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣！”可见，在“家”、“国”、“天下”三者中，又以“家”这个层次最为根本。显然，易理兼及了“天道”、“地道”与“人道”，这里有自然，也有人伦，并且人伦中还兼有政治上的君臣关系，它们都在易理、易道的层次上获得一致，但所讲的“天”、“地”、“人”三者则
10、都要服务于其中的“人”，也即以“人”为旨归。那么，周易这个哲学体系具体是如何来关注人的呢？ 从前段看来，作为普遍真理的“一阴一阳之谓道”的道，至少可以剖立出两层紧相联系的含意。第一，阴阳对立普遍地存在于整个宇宙内，而万物也都必然是不断地处在阴阳对立的系统以内的。第二，正是在这种普遍存在的不断阴阳对立中，蕴含着无尽的生意，存在着不断孕育出生命的现象，而任意生命也都必然是经由阴与阳的不断相对立而不断孕育出的。这后一层含意显然最为关键。同时，基于这两层含意，以下结论同样可以成立，即任何新生命一旦产生，它就要不断处在阴与阳的对立之中，从而开始新一轮的孕育生命的发展。 阴阳理论是周易的基础 周易在中国历
11、史上的影响，可能超出我们的想象力。哲学家自不必说，周易发展成一套系统的中国哲 学思想；科学家根据它观察天文地理；医生根据它决定治病的方式；艺术家相信，艺术创造的原理都囊括在周 易中；军事家说，用兵之道，关键是要精通周易的道理，等等。易传上说，易道“广大悉备”。意思是说，天底下一切事情都可以包括在“易”的道理中。 它根据什么如此夸口？如果用简洁的语言说，周易的秘密就在两个字：阴、阳。周易用符号表现它 们，阳写作，阴写作。 中国人认为，宇宙间有两大势力，一为阳，一为阴。这样的思想，明显是从感性直观中抽象而来的。就人生 活的空间而言，有天，有地；就一整天来说，有白天，有黑夜；就一个白天来说，有中午阳
12、光四射的时候，又有 晨曦微露和黄昏日落的时分；就人的生命来说，有朝气十足的青年，又有迟钝的暮年；就人的事业而言，有顺利 的时候，又有处于逆境的时候，等等。中国人将诸如光明的、正面的、处于控制地位的力量，概括为阳，将阴暗 的、负面的、处于从属地位的力量概括为阴。 复杂艰深的周易思想，其实就奠定在阴阳这两个小小的符号的基础之上。周易反映了中国人对宇宙 生命的看法。如周易有六十四卦，开始两卦是关键，一卦为乾，一卦为坤。乾卦由六个表示阳的符号所组成 ，坤卦由六个表示阴的符号组成。乾卦象征天，坤卦象征地。二者各有特点：乾卦说的是健，是阳刚之道，坤卦 说的是顺，是阴柔之道。二者构成了一刚一柔、一动一静、一开一合的关系。周易从乾卦中，提升出“天行 健，君子以自强不息”的精神，从坤卦中，提升出“地势坤，君子以厚德载物”的精神。中国人将“自强不息” 、“厚德载物”作为世世代代谨守的两句格言，一方面强调要有刚健进取的精神，另一方面又强调要宽厚包容， 像天地那样，勇于承担。这也成了中国文化的基本特点。 阴和阳是构成世界的基础即构成物质的最小微粒。承载着生命的变化。他也是我们中国人的智慧的结晶，是思想基础的源泉，通过阴阳传承了古老的中国文明。她让世界了解了中国，也让中国走向了世界。在现在科技高度发达的社会，周易的阴阳观依然起着非常重要的作用，并且指导着人类文明的进步。
