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1、济群法师佛教徒的人生态度1佛教徒的人生态度之一消极、积极 从今天下午开始，我们的静修营正式进入主题讲座阶段，从五大要素的修学来说，主题讲座主要是要帮助我们树立一种正见，所谓正见，就是对人生的正确认识，对生命的正确认识，同时还有对世界的正确的认识，那么我们如何才能够建立对人生的正确认识呢，我想在这里有一个前提，这个前提就是我们对佛教没有误解，我们愿意去接受佛法。因为长时间以来，因为种种原因，包括，社会的因素，教育的因素，使得我们很多人对佛教有很多的误解。 有的人会觉得佛教是悲观的，消极的，或者说，认为佛教是出世的，也有人认为佛教不太关心现实人生，更关心死亡，是更关心死亡的佛教，也有人认为佛教，学
2、佛的人是无情的，什么亲情，感情，爱情，什么情都不要等等，我想，因为这种种误解，影响到我们对佛教的认识，在差不多十年前，我就做过样的一个系列讲座，题目是“佛教徒的人生态度”主要是针对当前社会对佛教的存在的误解，提供一种正确的认识，这个系列的讲座，包括哪一些内容呢，比如说佛教是消极的还是积极，佛教是悲观，还是乐观，佛教是禁欲还是纵欲，佛教是重生还是生死，佛教是无情是多情，等等一共列了七八个问题，那我想这个问题很有现实意义，所以过了这么将近十年的时间，我再把他找出来，重新做了深入的思考，静修营我就把它提出来和大家分享，我觉得这是一个很有意思的问题。 首先我要跟大家分享的题目是消极还是积极，消极和积极
3、代表着我们对人生，对世界的认识，同时也包含着我们对人生，对世界的一种态度，当我们说道消极的时候，我们会跟两个字联系在一起，消极“厌世”，消极这两个字，他本身应该是属于一个中性词，在古文里面，其实它无所谓褒贬。但是，如果把消极和厌世这两个字联系在一起的时候，这个消极就会变成一个贬义词。 消极，积极是什么意思呢？消极多半指的是不求进取，不努力，不作为，就是人你的行为在这件事情上你停止了，不往前走，这是一种消极的表现。与消极的表现相对的就是积极进取，有为，努力，这就是积极的表现，我们刚才讲过消极和积极，事实上它蕴含着我们对这个世界的看法。同时也代表着我们对某一件事情的态度。 如果就这个词的本身来说，
4、消极积极其实是无所谓的褒贬，如果和具体的事情连接以后，消极积极就会有褒贬的含义。比如：我们对于一些，积极的正向的- 1 - 有价值的事情，我们不努力地去追求，不积极的去进取，那么这种消极，它就是一种负面的表现。反过来说，我们对于正向的，有价值的事情，我们愿意努力的去进取，那就是积极的表现。 那问题在哪里呢？在于什么是正向的事，什么是有意义的事，其实这里面它会牵涉到一个价值观的问题，但是这个价值观不一样，所以这个消极和积极，它的评判的标准也是不一样的。比如说：儒家的思想比较讲究“有为”，道家的思想是比较“无为”，过去相当一段时间内，我们觉得儒家是比较积极的，甚至我们觉得道家的无为是消极的。但是道
5、家的无为就是消极的吗，就像我们今天的社会最大的问题就是太有为，整个社会都在追求经济发展，恨不得把我们五千年文明，以及我们在生活在地球上的所有的资源，都变成物质财富，在这种情况下，所有的这些努力，所有的这些追求，我觉得今天的人，确实是非常的“有为”，这个有为究竟是好，还是不好呢？在我们贫穷的时代，我们可能觉得这个有为是非常的好，但是，随着生态环境的恶化，随着人的内心污染越来越严重，我们慢慢意识到这个有为也并不是一件好事，所以对消极和积极就是它的褒和贬，事实上是跟具体的事件有关系的，也就是说我们不同的世界观和价值观的人，对消极和积极它的褒贬会作出不同的评判。 消极和积极这样一种态度的产生，在现实生
6、活中，它会有什么样的原因？我想有几个因素，首先跟悲观和乐观是有关系的，这个题目呢，我们下面还会说道，所谓悲观，简单地说，就是找不到人生的意义，看不到人生的希望，看到这个世界没有意义，人不知道为什么活着，这样的人会对世界产生一种消极，这样一种悲观，这种认识是对人生有过深层的思考，看到现实人生，财富，地位，名利的虚幻和生命的短暂，所以就会引发他的一种悲观的情绪，还有一种情况，就是会产生乐观，通常就是把这个世界看得很真实，这样一个认识的基础上，如果他的人生事事都非常的顺利，这种人就比较容易产生乐观。 刚才讲的两种认识，一种是把人生看得非常的虚无，还有一种就是把人生看的非常真实，实在！这两种在佛教里面
7、，是被批判的两种思想，在佛教里经常出现的，一种叫断见，一种叫做常见，断见就是把人生看得很虚无，常见就是把人生看得很实在，永恒，以为一切都是可以天长地久，那么根据两种错误观点，就会建立人生的这种悲观和乐观的两种认识，然后建立起消极的人生和积极的人生，- 2 - 消极，甚至就会消极厌世，这个就会真正消极，因为找不到意义，他就会觉得活得没意思，甚至有的人活不下去，至于那些乐观的人，他会把人生看得很真实，会很积极去追求名利，地位，感情。它是和悲观和乐观是有关系的。 第二种情况，它跟我们人生的经历有关系，有的人在他成长的过程中，事事都不顺利，处处碰壁，这种人看问题的时候会偏负面的认识，任何事情都有两面，
8、有的人会偏正面，积极，一个有在他成长的过程中，如果事事不顺，所以他看问题就是会比较偏负面，这种人就比较容易出现消极，看问题也比较消极，在他人生经历中，事情很顺利，他的人生一路都很顺，所以他看问题就会偏积极，正向，那么这样的一种态度，跟人生的经历是有关系的。 但是人生的这种消极和积极也没有一定的，也可能在你的人生事事顺利的时候，你会很积极，但过一段时间不顺利，你又变得消极了。也有可能有的人，他的人生事事不顺利的时候，他很消极，然后什么都顺利了之后，他又变得积极了，这样的积极和消极事实上它是属于一种比较肤浅的。它是来自于个人一种经验，一种经历。我们的经历，经验，它总是随着我们在世间的生活，它是变化
9、不定，所以我们人生的这种消极和积极往往也会变的变化不定。 我们了解到社会上的人，对消极和积极的这种原因，然后我们再来看一看佛教，很多人认为佛教是消极的，为什么会形成这样的一种看法呢，我想这种看法的形成，大体由几个方面的原因，首先是从出家的制度引起的，就是出家人要放弃这种世俗的生活，要有出世的味道，比如放弃对世间上的这种感情的追求，财富的追求，地位的追求，出家就是放弃对世俗的占有，追求和执著，从这个意义上来说，很容易给人产生一种消极的感觉。因为积极，从世俗人的标准来看，所谓积极的人生，就是应该要积极去追求感情的生活。积极的追求财富，积极的追求地位。但是现在出家人要放弃这一切，也就是在这些事情上不
10、再积极。所以从这个意义上来说，世间人认为出家人是消极的。从世间的标准来看对不对呢，我看也是对的，不是不对的。 其次，就是从生活的方式上引起误解。生活方式就是吃喝玩乐，要积极地去，尤其我们今天的这个社会，整个社会都不断地在鼓动消费，要去积极地追求享受，积极地追求吃的，要吃好；要积极地去追求穿的，要穿各种各样的衣服，各种各样的名牌；积极地去追求住，要追求这些奢华的房子、汽车、生活用品，积极地- 3 - 去追求和享受这种世俗生活。但是学佛，尤其是出家人，他追求的是一种简单的生活，朴素的生活，甚至是素食、独身，所以从生活方式上，也很容易给世间上的人造成一种消极的感觉。那从世俗的标准来看对不对？我觉得也
11、是对的。 第三，是从为人处世的态度引起的误解。我们现在这个世界，尤其我们接受了达尔文的理论，优胜劣汰、物竞天择、适者生存，整个社会就在不断地这种占有、攀比、竞争，从竞争到斗争。那么出家人他是不与这个世间争，尤其在我们佛教的修行里，其中有一个法门叫做忍辱，其实这个忍辱，跟我们世间上的人所理解的也不一样。忍辱，事实上它是一种非常强大的心理力量。忍，事实上它是一种接纳能力，你要学会去接纳现实生活中的好的，不好的。接纳了之后，然后我们需要做出一种智慧的选择。 我们跟这个世界相处的过程中，一般的人我们会有我执，当我们有强烈的自我，有强烈的我执的时候，我们很容易跟这个世界制造对立，每一个人都会以自我为中心
12、去生活，所以就会使得这个世界充满着冲突。家庭和家庭的冲突，个人和个人的冲突，社会和社会的冲突。佛教它讲究的就是要修忍辱。忍，其实就是一种不对立、接纳。不对立、接纳，但并不是说不解决问题，其实不是的，当你接纳了之后，你才能够在不对立的情况下，你才能更智慧地，更心平气和地去解决问题。因为忍的这样一种不竞争、不斗争这样的一种处事方式，也能容易引起社会大众对佛教产生一种消极的印象，因为你不积极地去竞争，因为你不积极地去斗争，所以是消极的。对不对啊？也还是对的。 使世俗上的人认为佛教是消极这样的一个看法，其实不是没有道理。错在哪里呢？错在他们的标准有问题，结论是对的，标准是错的，所以这个结论自然也是错的
13、，想都不用想。 那应该怎么样正确地来了解佛教到底是积极还是消极的？我想，首先我们说到这个“消极”，消极其实就是没有作为，是厌世，这是消极的一个非常重要的特征，但是学佛的人是不是厌世，没有作为？其实不是的！真正学佛的人，他是非常的有作为。因为他有着更高的一种人生追求！就像我们经常在讲到现在的人因为缺少精神追求，他就会把物质的追求当做是人生的一切。当他把物质追求当做人生的一切，那么物质利益的最大化，以及如何才能够不择手段地去追求物质利益，就会成为很多人的人生目标和一切。可是当我们有了精神追求，我们认识- 4 - 到一个人良好的心态，一个人高尚的人格，一个人高尚的生命品质，对于我们每一个生命，它是多
14、么重要的时候，那么我们对物质的这样一份追求和执著自然也就会看淡。物质世界的变化，对我们自然也就不会造成很大的伤害，那也就是说，我们对物质的追求，也就不再会那么百分之百的积极了！因为我们有了精神追求。那么从某种意义上来说，佛教它所建立的就是一种精神追求。 首先佛教徒是有目标的，他是有目标的，不是没有目标的，像儒家讲究要立志，佛教讲发愿，就是愿力。我们看到每一个菩萨，他们为什么能够成为伟大的佛陀？他们在因地上都发了非常崇高的愿望。比如阿弥陀佛有四十八愿，药师琉璃光如来有十二大愿，像地藏王菩萨：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提！”当然我们平常大家都很熟悉的，我们经常念的四弘誓愿，就是我们经常
15、受皈依，受戒，我们都会念到这四种宏愿：众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。具备这样四种愿望的人，能不能说他是消极的？这个愿望实在是太大了！要把无边的众生，都要引领他们从迷惑走向觉醒，无边的烦恼都要断除。不仅仅要断除自己生命内在的烦恼，还要帮助一切众生也能断除一切烦恼。在学习上，法门无量誓愿学，在大乘佛教讲究要从五明处学。印度人把世间的学问归纳为五种，有关于因明、声明、内明等等。也就是说，你真正要做好一个菩萨，你要利益一切众生，你什么都要学。当然先要从三级修学开始。你什么都要学，你学了之后，你才能够更好地去帮助众生，所以观音菩萨是普门无尽，大悲周遍。普门无尽就是千百亿
16、化身，学习各种各样的法门，帮助一切众生，最终还要佛道无上誓愿成，还要成就无上佛道，以十方三世诸佛为榜样，要成就无上菩萨，无上的觉醒，无上的慈悲，无上的智慧，作为我们生活追求的目标。每一个佛教徒，真正要成为一个合格的佛教徒，成为一个大乘的佛教徒，都必须要具备这四种宏愿！然后再尽未来际的生命中，遵循着这四种宏愿不懈地努力。所以从这个角度来说，我们实在没有理由去说佛教是消极的。 其次，我们知道作为一个学佛的人，我们要积极地去研究宗教，积极地去研究经教、佛教的经纶，通过在研究经教的过程中我们才能够开始人生的智慧，了悟人生的真相。所以我们学佛的人，我们每个人的身上都承担着一个非常重要的使命，这个使命是什
17、么？那就是文化的传承。我们学习佛法，我们要追求觉醒，要追求解脱，我们要解决人生的困惑。可是，是不是说就我们这些人有这些问题？- 5 - 我们这些人有困惑，别人没有困惑吗？就我们这些人需要觉醒，别人不需要觉醒吗？就我们这些人需要断除烦恼，别人不需要断除烦恼吗？其实我发现普天之下，芸芸众生，每一个众生都有困惑，都有烦恼。都有困惑，这个困惑，也就是我们经常讲的生活永恒的困惑。比如说，我是谁？生从何来，死往何去？人为什么活着？这叫做生命的永恒的困惑。每一个生命都有这些困惑。如果我们不接受一种智慧的文化，其实我们是没有能力去解决这些困惑的。西方的哲学，包括我们中国古代的哲学，要把这些问题讲清楚，都是不容
18、易。 那我们每一个生命，我们需要建立精神追求，我们需要完善我们的生命品质，这离不开我们对每一个生命，对心性的认识，对生命自身的认识，就是认识你自己。如何才能认识你自己？这需要有一种智慧的文化，我们每一个生命都有很多烦恼，我们很多人都会深陷在烦恼的泥潭中，现在这个社会最大的问题就是，这个时代的人物质生活虽然丰富，但是内心的困惑和烦恼特别多。如何才能走出烦恼的泥潭，这是需要有智慧的。所以我们不论是从基于自身的需要出发，还是基于这个世界芸芸众生的需要出发，我们都需要去传承一种觉醒的文化，去传承一种智慧的文化，我们只有传承这样一种智慧的文化，才能够完成自觉觉他，自利利他，我们需要向古圣先贤，比如说有多
19、少高僧大德，他们为法忘躯，从印度到中国来传法，像玄奘，法显他们到印度去求法，九死一生。像鉴真到日本，六次东渡，两眼失明，为了传播佛法的智慧。那么他们这样的一种精神，为了传播真理，为了人类能够走出生命迷惑的泥潭，走向觉醒，他们是消极吗？那简直真是再积极不过了。 另外，作为一个佛教徒，他认识到自己的人生目标之后，他还需要努力地去修行，因为他通过佛法的学习，他深刻地意识到自己生命的内在有很多的迷惑，有很多的烦恼，这些迷惑和烦恼如果不断除的话，它将会让我们饱受无尽轮回的痛苦。其实每一个生命，它痛苦的根源究竟在哪里？其实它痛苦的根源是在我们的内心，那就是我们内心的迷惑和烦恼。所以学佛的过程就是一个如何去
20、平息自己内心迷惑和烦恼的过程。像解脱道的修行里有关于要持戒，要修定，要开智慧，就是戒、定、慧的修行。菩萨道德修行里，你要做好一个菩萨，你的修行就会有六个项目，这六个项目就是六度，六度包含着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。每个项目都要努力地去修行，在努力修行的过程中，才能一方面完成我们- 6 - 生命内在的这种迷惑和烦恼的降服。另外一方面就是在帮助我们如何去开显我们生命内在正向的力量。因为每个生命都有两个层面，一个是迷惑的层面，一个是觉醒的层面。迷惑的层面就是会制造种种烦恼，种种痛苦，甚至种种犯罪的行为。觉醒的层面，它蕴含着无量的功德，无量的智慧，无量的慈悲。我们学佛的过程，就是我们需要通过
21、各种法门，我们需要去战胜自己。战胜我执，战胜贪婪，战胜仇恨，战胜愚痴，不断要战胜，而且我们需要通过修行去消除内心这些负面的因素。另外一方面，我们需要去开发我们生命内在的这种正向的力量，所以修行绝不是消极可以做到的。修行就像一个人跟一万个人打架一样，它要战胜我们无始以来的串习，所以佛教讲精进，要精进。在六度里讲到精进，其中有一种叫做披甲精进。披甲，就像战士在战场上身披铠甲，冲锋陷阵，我们要面对的敌人，这个敌人来自我们内心，也来自我们的世界。当然最根源还是在我们的内心，所以人生最大的敌人是自己。我们需要战胜我们的心魔，我们才能够从这个迷惑的生命中走出来，走向觉醒。所以从以上的若干个方面，足以说明佛教是非常的积极，而不是消极。普通的人对佛教的认识，为什么会认为佛教比较消极，原因是因为他们以他们这样的一个标准来衡量，所以他得出消极的结论。事实上他并不知道佛教徒的追求，佛教对我们这个世间的意义和价值，所以真正的佛教徒，他是非常积极的，而非消极。这是我跟大家分享的第一个问题。 - 7 -
