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1、漫谈易经之圣人不足信漫谈易经之圣人不足信 百家讲坛近有台湾师范大学曾仕强教授讲易经，全程领教之后，小有两点感概。其一，仕强先生自负学问，视大陆易学大家为无物，敢于在央视解密千百年来无人敢解密的易经。其二，曾教授不但曲解周易本义，且连他本人宗法的儒家易理也剑走偏锋，蹈入取悦大众的俗套之中。我想，一方面难却央视盛情之邀，一方面又不能在国家级媒体宣讲所谓封建迷信。所以，渊博如曾教授者，也不得不出此下策，将周易讲得十分的牵强附会且前言不搭后语了。 曾经聆听过诸多书法与文字方面的讲座，传道者开口是周易，闭口还是周易。忍无可忍之下，席间悄悄扯扯某老师的衣角，告之：今后讲易经烦请慎重些，你大都讲错了。听者愕
2、然而诘：你懂周易？答：我不懂，只苦学了近二十年，但因不懂，所以不乱讲。 但在自己的博文上，师樵堂主不揣愚陋，海阔天空的讲点学易的体会。而近二十年学易历程，自然也不是白费，总还是有点独到的观点的。下面的文字大而概之的讲点皮毛，一些新奇甚至于猎奇的想法，也只能点一点，如有幸能弄出个专著来，再斗胆与古今大师们理论一番。因而，此时谈易仅作框架记录，或为序为跋，那是今后的事情了。 易经，或称周易，究竟是何时何人而作，至今仍然是谜。学术界一直沿用太史公的说法，称伏羲画八卦，周文王作周易。太史公的说法也是有由来的，即孔二老先生在系辞中明白无误的说：古者包牺氏之王天下也，于是始作八卦如何如何。孔子欺人，司马公
3、亦欺人，将八卦易经的知识产权归属这二人，实不足采信。周易.系辞上云：“河出图，洛出书，圣人则之。”说的是河序龙马，洛负龟书的传说，即与周易产生息息相关的河图洛书，是由神马和灵龟所献，包牺氏、周文王等依据河图洛书而画卦作易。此说以多为汉代以后的易学家所否定，而当代却有人以此为证，很是滑稽。这也说明孔圣人的学说并不一定有依据，因历史条件所限，其中讲鬼讲神的东西也在所难免。以神话作史料，不由人不质疑。 在八卦产生之前，商代即有连山、归藏卦流传，因这两种卦逐渐湮灭，没留下任何痕迹。所以，八卦是否因袭了连山、归藏，不得而知。如是，则有可能伏羲画过卦。如不是，孔丘等人定论的八卦发明者就不成了了。何况，孔子
4、在系辞中，屡称“子曰”，自己把自己叫先生，岂不滑天下之大稽。且，孔子的系辞虽然使易经上升到了哲学的高度。但是，以易经原有的思想内涵，本身就深富哲学思想，有没有系辞倒也无所谓。何况，自系辞后，易经便陷入了儒家乱解经典的迷潭，搞乱了这部经典。所以，圣人之言并不足信。同理，司马迁撰史记，在当时的历史条件下，资料有限，太史公不得不采集民间传说甚至神话来编纂上古历史，可信程度当然应当打点折扣。 将八卦和易经的创作者分开，这是正确的。因为，卦辞及爻辞的确有商周时期的时代特征，都与当时的祭祀、战争、游牧、渔猎等息息相关。这表明，商周时期，尤其是西岐时代借用了远古的八卦符号，进行占卜活动，记录下了占卜的情况，
5、并进行了归纳总结，演绎成周易。从这点来看，周易成文，也即周易本义的卦辞爻辞的产生远早于文王时代，文王当然不是周易的原创作者。一定要为周易定一个作者，我想，应该是掌管天文祭祀医巫之类的官员，以及民间的筮卜者，属于集体创作。而八卦究竟是谁画的，则很难考证了。伏羲氏是否有其人，无可稽考。我以为，中国的创世神话中的各色人物，与西方的宙斯等人一样，应当列入上帝领导班子。所以，与仓颉造字类似，即或是有伏羲氏其人，也不可能一人画出八卦，至少此前还有连山、归藏的存在。 从当今易学研究领域来分析，八卦这组简单的符号越来越神奇，已经超出了当代人思维所能想象的范畴。在诸多神秘不可解的文化现象的探索中，我突然想到了史
6、前文明。也许，这组神奇的符号并不是人类这一个周期的文明产物，而是来自于上一个周期宇宙密码。否则，它的智慧程度是无法理解的。我就不相信，远古蛮荒时代，所谓的伏羲氏能够穿越时空，以超越现代人的思维，把开启宇宙的钥匙随便遗忘在历史的长河中。当然，我的观点也是一种异想天开，无法佐证。即便如此，我还是有理由与伏羲、文王一派并存，因为大家都是无可稽考的。当然，随着科学的不断发展，我仍然有机会寻找新的线索和证据，来佐证八卦并非我们这一个文明周期的产物。 漫谈易经之宇宙始于圆点 八卦为何人所画，易经为何人所作，或许会成为难以解开，或者不需解开的文化之谜。但是，易经的本源确是明白无误的，就是占卜。 易经占卜的原
7、理，就是根据宇宙的一般规律，运用象和数，预测天、地、人的变化，达到趋吉避凶的目的。因为孔夫子为易做传，所以，儒家学派便把易经列为群经之首，加以扩展，丰富其学说。所以，渐次形成象数分野，也即从理说易和从数说易两大分支。实际上，象和数之余周易而言，是不可分开的，无论是儒家学派，或者是术数学派，都必须讲清楚象和数，且都必须运用象数原理，解读和应用周易。因而，我划分这两派的标准与他人略有区别，即理学派与术数派。这一分野自西汉开始，直到如今。而两汉时期，术数派明显占了上风，著名的京氏纳甲占几乎扭转了儒家学说一统天下，术数易学流落民间的局势。而到了北宋，以朱熹等文代表的理学派，又将局面拉了回去，术数的研究
8、落了下风。当代对于易学来说，可谓经历了一劫。尤其是术数派遭到了近乎毁灭性的打击，封建迷信的大帽子将易学占卜扫到了垃圾堆里。但是，不管怎样，两大学派仍然无时不刻的并存着。北宋时期的邵雍不仅于理学研究颇有著述，且在易占方面也是一代宗师，其梅花易占成为术数派的一大创举。就是在文化大革命横扫的年代，仍然有一批易占高手或者大师隐匿民间，继承和发扬中国的传统文化。 纵观易经研究历史，无论是那一派，都陷入了极端。理学派脱离周易本义，过于强调易经的人伦道德，可以的追寻微言大义，故而牵强附会的多，实用性不强。而术数派则逐渐只应用了八卦符号，对于易图、易本义的应用越来越不足。两大学派都违背了周易本义，也违背了孔子
9、将易占上升到哲学高度的本义。所以，我认为，无论是从哪一个角度研究周易，首先要本其宗义，又要注重实用，注重发展，相辅相成。 易经的本源是占卜，尽管孔子将占卜上升到了哲学的高度，引发了已经的分野。但是，从实用主义出发，以及人类探寻未来世界的终极需求来看，周易预测的前途及范畴远比死究义理要广阔。同时，解开宇宙密码的诱惑，是任何一个社会学家和自然科学家都抵御不了的。 易经揭示了宇宙的起源，隐含着宇宙诞生到衰亡全过程的密码。这一过程当然包括“我是谁，我从哪里来，将到哪里去”这三大人类终极难题。通行的宇宙大爆炸理论强调，宇宙原本是一个核，在一百亿年前爆炸，然后不断地“红移”扩张，形成了广阔的空间。这种理论
10、的诞生，标志着人类三大终极问题之第一个问题由此迈开了探索性的第一步。而易经则明白无误的用神秘的符号暗示给了人类，且在三千年前就被中国人发现了。孔子说卦传指出：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。而孔子后的所有易学家们研究周易是从“太极，是生两仪”开始的，都犯了极其严重的错误，即将“易有”两个字不可饶恕的忽略了。 易，是八卦成书的原名，后又名之周易。易经是因为孔子作系辞，其他人作杂说后，形成了“经”、“传”两个部分，因而，经的那一部分叫“易经”。周易，不是因为周文王或者成书于周代而名之。周即是圆的意思，周易在一定程度上，可以理解为即圆易。因而，易也应该是一个圆或圆点。是故，易
11、有太极之“易”明确地告诉我们：圆产生了线。所以，“一线开天”说，以及从这一学说派生的其他理论都存在谬误。 中国的创世神话毫无疑问的吻合了宇宙大爆炸理论。“天地混沌如鸡子，盘古在其中”，经万八千年后，盘古出世，于是“清气为天，浊气为地”，一如“易有太极，是生两仪”的八卦起源。因而，所谓的伏羲“一画开天”是完全错误的理论，正确的理解应该是“一点开天地”。先有一点，然后才成一线，然后再有天地阴阳。“天之垂象，的如贯珠”即此谓也。这一理论还可以用河图、太极图，以及诸多的理论来佐证或反证，涉及知识产权，在此不详论。仅举一例，浅作说明。很多理论家认为，汉文字与八卦有着必然的渊源，因为二者都同源于结绳记事。
12、结绳记事理论认为，结与结之间的线段即是八卦之一爻，即是汉字之一画。我对此深表质疑，并认为是大错而特错的谬误。 结绳记事之前，远古人类已经有了记事的方式，即以点记事，后又以贝壳作为记事的标记。大概的方式是，渔猎多少，用贝壳等价计算。后来，人们又将贝壳串了起来，点数自然是点贝壳的多少，而绝不是计点贝壳之间线段的多少。而当贝壳成为等价物之后，为方便起见，才采用结绳的方式计数。同理，点数是点结的多少，而绝不是点结与结之间线段的多少。关于贝壳记事，周易有专门的卦辞和爻辞，是毋庸置疑的。由此，当可证明人类起初认识的应当是点而不是线。关于汉字的起源，也应该是因点而线的。稍微研究中国书法的历史，就不难发现，书
13、法线条的“拉直”是隶书以后的事情，而隶书雏形于战国，成形于秦末。一定要说汉字起源与八卦有关，也是从圆而方的过程，何来“一画开天”之说?! 大体而言，周易的起源是从揭示宇宙起源开始的。或者是史前文明在宇宙即将走向毁灭时的总结记载，或者是远古人类的实践证明，不得而知。但我相信前者的可能性极大，除了远古人类无此智慧而外，五行终始学说，以及皇极经世会等理论都是如此推断的。 漫谈易经之基因之突变 易经有图书之分，相传河出图，洛出书。河图，象也，故则之以画卦；洛书，文字也，故则之以系辞。“则之”的代表人物有两位，即伏羲与周文王。上述文字已议，伏羲画挂乃无稽之谈，舍此不议，易图之于周易不可或缺性则是毫无疑问
14、的。 关于易图，古人下的功夫并不比研究象数少，在天文历法、星象占卜，以及地理气候等方面均有所建树。但很多试图以图说理的易学家们都陷入了不能自拔的境地，没有给后人带来多大的益处。迄今为止，清代胡渭之易图明辨当属屈指可数的易图著述，但也不是辩得特别明晰，仍有待我辈及后辈发奋。在此，不纠缠古人的学说，只就易图书的两次最为显著的变化，简单的提出几个至今仍然冥想不开的疑题。 河图洛书是如何画出来的。河图，又称十数图，运用110的自然数奇偶相杂搭配在五方之中；天一居北生水，地六成之；地二居南生火，天七成之；天三居东生木，地八成之；地四居西生金，天九成之；天五居中生土，地十成之。五个奇数为天，共二十五，五个
15、偶数为地，共三十。河图表征一年为五季，一季两月，一月三十六天。因而，河图是我国第一个天文历法数图。之后，十数图简化为五数河图和四数河图，天文历法相应演进为一年四季十二个月。 洛书，“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中位。”，这就是画成龟形的洛书。阳数表征方位时间，一居北为冬至，三居东为春分，九居南为夏至，七居西为秋分。阴数表征四维和方位，八居东北立春，四居东南立夏，二居西南立秋，六居西北立冬。洛书配以八卦，成九宫八卦图。河图洛书之后在象数中被进一步演绎、发掘，推导出与之相关的天文、地理、军事、人伦等等万物生成、发展和变化的预测体系，实在是有夺天地造化之奇，辩神鬼莫测之功。 河图洛书
16、都与天文历法密切相关，可见，古人最早关注的是天象。以古人的智慧，如此洞悉天体运行之规律，实在是不可思议。而作为同一个体系，何以有河图洛书之分，古人又是如何画出来的。诸如此类的问题，前人似乎并不深究，以“龙图”、“龟书”一言蔽之。随之而后被“则”出来的先天卦、先天数与后天卦、后天数，则又很令人难以窥测其中奥秘。 先天八卦据说是包牺氏所画，具体为：乾南坤北，离东坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。其先天数为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾兑离震四宫按反时针方向排列成左半圈，巽坎艮坤按顺时针方向排列成右半圈。后天八卦图相传为周文王所画，其排列如下：震东兑西，坎北离南，乾西北，坤
17、西南，巽东南，艮东北。后天数为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。在八卦预测中，数以先天为准，图以后天图为准。为什么要这样，几乎没有人深究过。至于六十四卦的诸多排列方式，更让人难以从中找到其中十分可靠的答案。 先天图数与后天图数之象是统一的，而数，以及由数所推演的方位、时序则存在着很大的差别。但是，古人并没有简单的进行舍弃，而是综合运用，且被证明这种错综是正确的。为什么会是这样？ 人类学家推测，在远古时期，人类基因链上出现过一次明显的飞跃，人类在很短的时间内进入了智慧生物时代，人类的文明进程随之被开启。同时，人类的遗传密码并没有因为基因的突变而完全改变，仍然留存在基因之中。也
18、许，先天图数时代，人类或者宇宙就是这个样子的。随着进化的加速，在较短的时间内，产生了后天图数。 曾经有人提出这样的问题，在交通、通讯完全没有提供任何沟通渠道，乃至于人类尚未认识地球是圆球，人类被分割在各个大陆，互不知道对方存在的时代，何以不约而同的把金子作为最昂贵的等价物，何以把渔猎或者航海的船做得基本一致。甚至更早的时候，何以将不约而同的将贝壳作为货币交换劳动所得。这些疑问可能说明一个问题，即人类的祖先是同源的，尽管所处的环境导致了基因的差异，但最初遗传密码的一致性，使地球上的人类拥有共同的记忆。同样，作为揭示宇宙密码的易经，不管怎样裂变，都共同指向了一个目标。 漫谈易经之卜筮举要 读易经，
19、讲易经，甚至于研究易经，必定要从认识卜筮开始，因为这是周易的本义。易有三义，即不易、简易、变易，讲的是变化，即宇宙万物的变化。易之三义，实际上就是讲的宇宙的运动，不易大可理解为静止。按照卦变循环的原理，以及易占爻的动静理解，不易实际上是暂时的，最终还是要变易的。因此，易之三义早就解决了世界是物质的，物质是运动的；运动是绝对的，静止是相对的，这一被当今所谓的辩证唯物主义者奉为圣典的宇宙运动定律，也是对所谓的中国古代哲学是朴素的辩证法的妄自菲薄者最好的驳斥。 既然周易本义是研究宇宙运动规律的，那么，宇宙所包含的万事万物都在其范畴之中，按照其规律运动着、变化着。既然是规律，那么，就有可循的轨迹，演绎
20、和推导出事物发展的趋向和过程以及结果。这也是所有预测学共通的原理，只不过所使用的方式方法和手段各异罢了。 至孔子作系辞，易经关于预测学的地位从两个方面得到了确立，其一是成为一个学派的经典而作为群经之首，成为可登大雅之堂的圣物。迄今，周易易经与吠陀经、圣经一道并称世界三大经典而备受推崇。其二，是奠定了其预测学的基础地位。不管承认与否，无论从任何角度研究易经，都不可避免的首先要掌握其筮占方式，只有从筮占入口，才能追本溯源，得到研究易经的门径。而无论后来的四柱命理、铁板神数、奇门遁甲、大小六壬，以及堪舆风水，都源自易经的本义，以及河图洛书。而且，我可以称之为当前与今后除了可能实现的基因预测以外的最为
21、可信的预测学说。同时，就是基因预测也是极其有限的，它只适用与有生命的细胞体。 易经的预测最先是以卦象来进行的，通过长期的实践，人们于祭祀、渔猎生产、仰观天象、俯察万物的过程中，逐渐为卦装上了卦辞和爻辞，于是，人们开始运用卦象、卦辞、爻辞进行占卜，用以预测天文、地理和人事。 但是，后来产生于战国时代的十翼，妄称伏羲画卦、文王演易、孔子作十翼等。这些杂说逐渐远离周易本义，更为后世儒家所采纳，将易经作为其学说的用具，使之完全失去了本来面目。所以，即便是当今的诸多与八卦有牵扯的理论的占卜，都不是易经的原貌。因而，在论及周易本义之时，为说明问题，也只能从西岐时代以前的爻辞往上溯了。 通行的筮占方式中，最
22、为古来的起卦法是蓍草起卦，经四营十八变成一卦，然后根据卦象，卦辞、爻辞断卦。比如，以五十五根蓍草卜卦。先拿出六根，象六爻，然后第一步“分二”，即将四十九根蓍草在集中意念后一分为二。因为古人认为意念含有神鬼莫测的不可把握性，所以，这一步又称“鬼谋”。然后是“挂一”、“揲四”、“归奇”这几个步骤，经三变得一爻，十八变而得一卦。以先取出来的六根蓍草算变爻。比如得到乾卦，初九、九三动变，则变卦为天水讼。以下便是对照卦象、卦辞和爻辞来断卦。 乾为天，卦辞云：元亨利贞。儒家学说，尤其是东西汉的所谓大儒们将这四个字解释为君子四德。这个解释迄今仍非常盛行，甚至有人还解释为人生的全过程，胡说：人的一生就是元亨利
23、贞、元亨利贞、元亨利贞。这些人不懂训诂，不顾易理，乱解易经。元亨利贞应该句读为“元亨，利贞”，即很好，是一个非常有利的卜筮，表示占卜到乾卦非常有利。元：很，非常的意思，是副词。贞，就是卜筮的意思，在此绝对不是“贞操”的意思。易经各卦卦辞但凡有元、亨、利、贞四字者，均同此义。 得到了一个好的卦，并不一定表示所占之事就很有利，还要看变化了的爻的爻辞。上面所占的卦是初九、九三两爻有变。初九爻辞为：“潜龙勿用”，则告诉占卜的人，所办事情时机尚未成熟，要等待时机。不仅如此，九三爻辞还告诉他：“君子终日乾乾，夕惕若。”不但暂时还不能办成事，还要保持高度的慎重，每天都要为这件事谋划，小心谨慎的做好准备。那么
24、，什么时候能办成这件事呢？这就要看变出来的那一卦的卦辞了。现在，变出来的这一卦是天水讼卦，卦辞说：“有孚，窒惕，中吉。利见大人，不利涉大川。”于是，这件事情的结果便已经很清楚了。有孚即有消息，但是要小心的保密，成事的效果一般。同时，告诉他要拜访有名望的人，求得他们的帮助，而且，办事途中不要从水路走。 上述所占之卦，是易经的本义所在，至于对卦辞、爻辞理解程度的深浅，取决于占卜者训诂知识的深浅，也就是说，占卜师技术越高，卦就越准确。至于有些所谓的专家称乾卦是做领导的，坤卦是做助手的，从初爻开始，人一爻一爻往上走，走到最上面的爻就要物极必反或者从头再来了等等，纯属一派胡言。 顺便再举一例，说说坤卦。
25、坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。”占得此卦，如果是经商者，卦辞告诉他，“很好，利于做与雌性相关的生意。这个生意要出远门才能做成。出了远门后，先是不太顺利，后来可以做成。往西南方向做生意可得利，往西北方向去就要失利。这挂是比较稳妥的占卜，吉利。”也有将利牝马之贞解释为奇雌性马出门的，这是对卦辞的灵活解读的原因。而“主”，有人将它句读到上句，我以为应该读在下句。因为，现在占卜术语有“主何吉凶”。这里，重点要讲一讲“朋”。大多数人解释为“朋友”，与原义相悖甚多。朋在古代是一个货币单位，五个贝壳即为“一朋”，所以，解释为利益较为合原义。 当然，占卦
26、、解卦是一件很复杂的事情。比如，坤卦所讲的方位，实际上在卦中已很明确，什么时候在什么地方做事，卦象也很明确。同时，卦辞可根据占卜的事情来解读。比如坤卦，如果是求官，则可解为利女性，或求女性上司，或者用美人计也可。凡此种种，不一一罗列，看官自悟。 漫谈易经之六爻占卜起卦 八卦发展到当今，以为多种学科所借鉴，或者有很多学科打着易经的招牌，为自己张目。而真正研究占卜者虽不在少数，但似乎并不理直气壮。原因有很多，最主要的原因还是儒家学说阻碍了易占的发展。所谓“善易者不占”，成了自诩为高雅之士的儒家门徒遮遮掩掩的理论依据，致使很多学问极深者皓首穷经，于易理之中不能自拔。其二，易经自身存在着不可避免的宿命
27、缺陷，同时，所谓的“帝王之书”使得历代统治者并不鼓励甚至限制易占。尤为甚者有两个时期，一是乾隆。在编纂四库全书时，大肆篡改、混乱易占，进行“钦定”后，到民间传播，扰乱易占。二是在文革前后，明令禁止所谓的封建迷信，全面封杀易占及其他相关的传统预测。 卜卦与算命等等所有流传下来，并经过历史实践所检验的预测术，都有其存在的道理，有的甚至很准确。这些预测术在对未来进行预测时，还告诉人们如何在最有利的时间、地点办最可能办到的事情，或者规避不利的时间、空间和人事，在最坏的环境中达到最佳的办事目的。这就是易占强调的趋吉避凶，把握命运。 上节对易经本义占卜做了粗浅的说明，在后来相当长的历史时期内，易占在儒家学
28、派的夹缝中顽强的生存了下来，且不断得到发展。以下，从几个有代表性的易占学入门，简要介绍“六爻”占卜法，也称纳甲法。 蓍草占法。蓍草演卦非常的繁琐，有时还经常出错，在我早期的占卜中，曾经短时间的采用过这种筮法。而到了西汉，儒家学派猖獗的同时，以京房为代表的易占派异军突起，发明了铜钱起卦法，通过六爻来占断吉凶。两汉的易学研究纷繁复杂，但最终被历史所承认的，除了东汉末年的郑玄而外，就是京房最为著名。 铜钱起卦法是易占的正宗大法。具体是：用六枚铜钱作为起卦用具，取有字的一面为阳，图案的一面为阴，随意置于手心，双掌合十，默思所占之事，意念到时，将钱掷在一个台面上，如此六次。每掷一次得一爻，六次成一卦。如
29、果三枚铜钱中一枚有字，两枚无字，即为阴爻，反之为阳爻，为少阴或者少阳，爻不变。如果全为有字为阳爻，反之为阴爻，为老阳或老阴，老阳老阴都要变化，成为“动爻”，即阳变阴，阴变阳。第一掷为初爻，第二掷为二爻，如此上排，得一卦。记卦时，阳爻打一点，阴爻打两点，阳爻变化画个圈，阴爻变化打个叉。古书上介绍的“单”、“拆”等术语可以不记它，简单的记住符号就可以了。 到了北宋时期，著名易学大师邵雍在前人的基础上，发明了更加方便灵活的起卦方法，开创了易占的崭新时代。 时间起卦。以年月日时为起卦法，先把年月日时化为数字，再运算卦象和变爻。比如己丑年乙亥月初八辰时，则以丑的地支顺序计为2，乙亥月为十月，计为10，初
30、八日计为8，辰时为时辰的第五顺位，计作5.上卦加年月日数，除以 八即得，余几就是第几卦，除尽为第八卦。下卦加年月日时数，除以八即得，余几就是第几卦，除尽为第八卦。总数除以六，余数是动爻。除以八是因为共有八个卦，按照先天数确定是那一卦：上述时间求得上卦为：8=2余4，为震卦，下卦8=3余1，为乾卦，动爻为6=4余1，初爻动。此卦卦象为雷天大壮，初爻动，变雷风恒。 与时间起卦相类似的，还有声音起卦、数字起卦、字数起卦等等随即起卦的方法。大致是：将声音、数字、字数等等按照天清地浊的原理一分为二，上卦数少，下卦数多，加当时的时辰求动爻。比如，听到敲门声五次，上卦为两次，计作2，下卦为三次计作3，上卦即
31、为兑，下卦则为离，为泽火革卦。上下卦数相加，再加时辰数，除以六，余数为动爻。如果声音等为偶数，则天地均分。 此为邵雍之梅花易数，此类起卦方法应用极广。在邵康节看来，易占当以“心易”为要，无论颜色、方位、物象等等，都可以起卦占卜。梅花易数看起来较为简便易学，实际上很难，属于高智商与高知识相结合的高难度易占。所以，一般来说，从梅花易数入门，了解一些基本占卜的知识，树立易占的辩证思想，然后进行六爻易占，则要便捷得多。 在实际应用中，多种起卦方式可以交替使用，以便捷为原则。铜钱起卦所用工具，以乾隆通宝为佳。有人说任何钱都可以，我认为不一定，还是按照前人的套路来比较可靠。 漫谈易经之六爻占卜梅花易数 康
32、节先生某日在后花园梅，忽见两雀争枝坠地，甚奇之，遂以当时的时间起卦，得泽火革，变泽天夬，互卦天风姤。邵氏断曰：明日黄昏，有两少女摘花，园丁不知而逐之，遂伤其股。值期，果然。这就是著名的观梅测易，也就是梅花易数的来源。 邵雍这卦大概是这样推断的，上卦为兑，兑为少女，二数，表示两个少女。下卦为离为火，离明之象，依据起卦时的外应，推断为黄昏。上卦兑为金为用，下卦为火体，体用相克，必有事故，金受火克，表明少女受克。谁克少女？互卦有乾，乾为老男，为园丁。上到哪里？互卦下卦为巽，之于人体就是臀部上下。 由上卦可以大致了解梅花易数的起卦和断卦方式，其步骤为：起卦，用时间推算得泽火革卦；分析，从八卦万象中抽象
33、出应卦对象。同时，利用二雀争枝坠地的外应，得出与梅花有关的占断；断卦，根据卦象、事象、外应等条件，得出占断结果。从上卦占例可知梅花易数看似简单，实际上蕴含无数玄机，要学好用好这种占卦方式，需要有多方面的修养。具体而言，应用梅花易数需要搞清楚以下几个方面的问题。 其一，先知悉八卦万象。即每一个卦都表征很多事物，从人到物，到时间、方位、地点、事象等等。所以，必须掌握八卦万象表，至少要掌握最具代表性的表征对象。比如乾为天为父为马为肺。五行为金等等。再不济，也要搞清楚八卦的五行属性，即乾兑金、震巽木、离火、坎水、艮坤土。同时，熟悉五行生克关系，即：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，循环相生。金克
34、木、木克土、土克水、水克火、火克金，循环相克。五行以相生优先，出现生克关系错综时，只要理顺相生关系就明了了。至于五行亢悔、五行反悔等等较高层次的理解，需要在实践中逐渐领悟。 其二，再明白体用关系。所谓体用，是一对哲学关系，体即主体，代表事物的内因。用即外因，表示影响主体的因素。邵氏梅花易数体用运用是很灵活的，有时是上卦为体，下卦为用，有时又颠倒过来。我在实际断卦中，一般以下卦为体，上卦为用，也屡有奇验。体用关系决定了一卦的吉凶，体克用，表示我克他，吉利，或事可成。用克体，表示他克我，凶兆，办事多不成。体用比和，即上卦与下卦同属一个五行，则体用和谐，办事自然顺利了。而体用在上下卦的变化，主要是依
35、据所测事物而定。比如，测何时天晴，又得离卦，于是，不管离卦在上或在下，都是体卦。另一个方面，有的卦占不需要体用关系，只要分清上下卦的生克关系就能得出结论。还有根本不管体用，也不管生克关系，从卦象也能得到结论。比如，又一次，朋友们玩麻将，一人考我，随手抓了一颗麻将子要我算出是什么牌。我起卦得坤卦，立时断定是条子。而坤卦有九个线段，为多，于是，告诉他们是九条。打开手掌，果然。 体用生克关系在实际运用中，还不止以上几种，还要视具体情况而定。我在实践中积累了前人尚未提及的体会，主要是：第一，要以所占人事事理来确定体用关系。如占财，用克体，财来寻我；用生体，财来生我，两个情况都是有利之占。但是，用克我表
36、示财来得艰难，或者有不利的隐患。第二，还要看时序。不管体用关系如何，要依据当时所在的时间方位，来判断体用的衰旺。旺可克衰，衰不能克旺，甚至还要被逆克，逆克的危害更大。第四，要看体用的趋向。除了从互卦、变卦分析体用的趋向外，还要依据时序来导出最为有利的结果。比如，春天占卦，用卦为震，体卦为兑。木在春天为旺地，金在秋天则处于休囚之地。于是，木可逆克金。遇到这种情况，则可告知求测者，去西方，或等到秋天，此卦可成。第五，还可参照求测者属相。上卦中，如果求测者属虎，虎年为寅，属木，则更是不利之占了。此时，则要转换体用关系，告诉他利用与用卦中的“木”去寻找有利的因素，解除危局。当然，如果是所有的要素都不利
37、体卦，将体卦克死，则死卦不可解。 其三，要善于用理。理有卦理和事理之分，即不可机械断卦。有一则传说，说的是唐太宗与袁天罡和李淳风策马郊游，到河边后，一匹红马和一匹黑马下河洗澡。李世民戏言，请二位大师预测哪匹马先出水。两人都测得离卦。李淳风断红马先出水，因为离为火，是红色，而袁天罡则断黑马先出水。结果是黑马先出水。李世民奇道：同为离卦，何以结果不一样。袁天罡答道，此事理不同之故，按离卦之理，必定红马先出水。但按事理，肯定就是黑马先出水了。因为，火未发而烟先起，烟在火先，烟为黑色，故而，黑马先起。 我初学易经时，某冬日子夜，听到厨房有异响。因当时住房条件很差，厨房部分基本上是半敞在外面的。我疑有盗
38、贼入室，或是老鼠作怪，躺在床上不得安宁。于是，暗占一卦，看究竟是何物吵闹，得水火既济，上卦坎水，下卦离火。卦成之后，经推断不出是什么东西。不得已壮胆披衣，往厨房窥探。原来是藕煤炉上的水壶因火门稍大而开了锅，蒸汽冲动壶盖发出了响声。 其四，需积累知识。卦理事理，都是要靠不断地学习与实践才能熟练的掌握。同时，要不断的增加知识量，扩大知识面。世间万事万物，都有其内在的规律，要把握其规律，首先必须了解其现象，透过现象才能看到本质。我与别人占卦，有时碰到不了解的学问事物，也出过一些差错，或断卦的底气不足。后来，加强了譬如中医、气象、财经、生物等方面的知识修养，断卦的水平提高很快。所以，我对周易的感情很深
39、，它使人博学多艺，使人聪明机变。 其五，培养辩证思维。易经告诉我们，事物不是一成不变的，世界上没有绝对吉利和绝对凶险的事情，他们都会因时、因地发生转变。所以，占卦必须要从正反两个方面来分析，从一个阶段到另一个阶段来解卦。同时，要明白有利之中蕴含着凶险，凶险之中又包含着有利的因素。只有善于分析，将卦象细分条缕，才能明确的告诉别人如何在有利的占卜中排除不利因素的影响，以及在不利的险境中寻找最为有利的因素。以期达到趋吉避凶的目的。 梅花易数是心易，也讲感应，熟练的掌握占卦的基本原理和方法，加强学识修养，多实践操练，自然而然的就进入了心易的化境。到了心易的境界，有时候只要卦象提供些许信息，仍然可以借助
40、外应等其他条件得到正确的答案。曾经有位朋友考我，要我算算他们中午吃的一道主菜是什么。我根据他们几个的姓氏笔画起得泽风大过卦，正当我准备推算时，一个姓于的外单位来人从我们身边过。于是，我对他们说，你们今天吃的主菜是鱼，而且是鲶鱼。众人哑口无言。其实，当时我是借助了外应，路过的人姓于，且其名字中有“年”字，所以，我冒险得胜。虽则如此，但仔细分析卦象，也是有这方面的信息的。兑为口，有吃的含义。下卦为巽，象女性生殖器官，而“鱼”字是从半坡时期陶罐上女性生殖器的图腾演化得来的。当然，如果转这么一个大弯得出鱼的结论是很难的，在此，外应无疑起到了很大的暗示作用。 按易占分类，梅花易数与六爻占卜是两大体系，不
41、应该把梅花易数放在六爻预测中来介绍。但是，易经的任何分类都是同源的，也有相互的关联。在以下的六爻预测中，肯定要用到本节所讲到的梅花易数的学问。 易经漫谈之六爻占卜六十四卦与五行 前已介绍，六爻占卜是汉代京房所创立，利用八卦六爻，配以地支六亲，根据五行衰旺推断事物发生发展和结果。与梅花易数比，起卦、装卦、分析、占断的程序相对要复杂些，但只要完成规定的程序，断卦则相对要直接些，也相对比较好把握。 一、运用先天数后天图配卦。 首先要记住单卦卦象，有口诀云：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。其中的三连即三根不断地线，坤六断是三根虚线。震仰盂即震卦象一只口朝上的钵盂，表示震
42、卦上面的两根线是虚线，下面一根是实线，即上两爻为阴爻，下一爻为阳爻。其余类似。 在记住单卦的基础上，掌握复卦即重卦的卦名和卦象。复卦即将两个卦重起来成为一个重卦，共可组成六十四个重卦。具体是，先组合八个经卦，即：八卦每个卦的组合，如乾与乾叠合成乾为天，兑与兑叠合成兑为泽，离与离叠合成离为火，震与震叠合成震为雷，巽与巽叠合成巽为风，坎与坎叠合成坎为水，艮与艮叠合成艮为山，坤与坤叠合成坤为地。再将八个经卦分为八宫，为首卦，每宫首卦以下还有七个卦。除首卦外，以下每卦从初爻变起，每变一爻，即得一卦，直到第五爻。如乾宫，第一卦是乾为天，第二卦第一爻从阳变阴，直到第五爻，则依次为：天风姤、天山遁、天地否、
43、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。第六爻不能变，到第六爻时，要变第四爻，称为“游魂卦”，最后一卦将下卦又变回到乾，成为归魂卦。这就是六十四卦全象图，一般的六爻预测书都有介绍。 熟悉六十四卦全象后，就要把八卦摆到方位中去，关于八卦的方位，在“基因突变”中已作介绍，不赘述。只注意一点，掌握单卦方位即可，不必将复卦都排列出来。 然后是了解八卦的五行。八卦的五行以单卦为准，前面也已经介绍，本节略去。 关于五行，在此简单介绍来历及性质。邹衍的“五行终始说”开启了五行的先河，使中国的预测学有别于其他任何国家的占卜，成为中国古代预测学的核心，不管是占卜星相、风水命理、麻衣相法等等，都离不开五行和阴阳学说。五
44、行即宇宙间五种基本的物质形态，就是金木水火土，迄今为止，宇宙间已为人类掌握的物质，都还没有超出五行的范畴。五行之间存在生克关系，也道尽了事物变化的基本原理。其中，水克火、火克金改变了物质的结构，为化学变化；而金克木、木克土、土克水则没有改变物质的结构，进改变了物质的形状，为物理变化。五行相生也是如此。 五行生克蕴含着辩证原理，比如木生火，但木多火塞，不但生不了火，反而将火弄熄灭了。土能克水，但水多土淹，金能克木，但木多金折。等等。所以，要恰到好处的生克，才能相生相克。又，五行之间又可逆克。如水能克火，然则火旺水干，等等。五行之间还存在相互转换，生旺休囚死绝墓等关系，在不同时间、不同空间掌管生杀
45、大权。所以，五行学说是一个很复杂的体系，不是三言两语能解释得清楚的。更为重要的是，五行生克表明了物质相互之间的关系，是物质运动的动力。通过对五行生克分析研究，可以把握事物的变化规律。所以，占卜并非所谓的封建迷信，而是依据物质的变化规律来推测事物的发展趋向。 五行掌握后，接下来就要把干支记下来。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，为十天干。单数为阳，复数为阴，甲乙属木在东方，丙丁属火在南方，庚辛属金在西方，壬癸属水在北方，戊己为土在中央。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，为十二地支，单数为阳，复数为阴，亥子为水在北方，寅卯为木在东方，巳午为火在南方，申酉为金在西方，辰戌丑未为土在中央。地支有四正，为子午卯酉，居四个北
46、南东西四个正方，其余地支方位稍偏。干支搭配为阳干配阳支，阴干配阴支。 占卦以地支为主，天干在时间上控制旬空等，用得不多。地支要讲衰旺，具体是：春天木旺，火相，水休，金囚、土死。夏天火旺，土相，木休，水囚，金死。秋天金旺、水相、土休、火囚、木死。冬天水旺，木相，金休、土囚、火死。相，是指在某个季节这一五行受旺五行所生，处于次旺的地位。休即休息，某个五行在属于它的季节不需要生它的五行助力，所以生它的五行就可以休息了。既然是休息，就不能发挥作用，无力去克制其它五行了。囚即克制旺五行的五行，也就是把它关起来，不能作乱。死，即受旺五行所克，又不是它的季节，本来就很衰弱，再施以重拳则必死无疑了。又木旺东方
47、，金旺西方，水旺北方，火旺南方，土旺五位。所以，八卦告诉你，什么时候在什么方位做什么事情最为有利。其中，土是特殊的五行，旺于四季五位，四时衰旺对它的约束较少。 除上述五行四时五位旺相外，还有地支三合局的长生帝旺死墓也是占卦的要领： 水土长生生在申，帝旺在子，死在卯，墓在辰。因申子辰合水局，如在申年月日，或临申方占卦，亥子水就是遇长生之地，子年月日，或子方占卦，水就在帝旺之地，这两个时空就对水这一五行有利。遇到午的时空，就有难了，而墓也称“库”，如果水很衰弱，就进入坟墓。如果水在长生帝旺之地，遇辰就是进库房，待机而发。以下类似：木长生在亥，帝旺在卯，死在午，墓在未。金帝旺在巳，帝旺在酉，死在子，
48、墓在丑。火长生在寅，帝旺在午，死在酉，墓在戌。五行长生帝旺死墓很重要，是断卦的关键之一。 由上述阴阳五行可以得出这样的推断，中国古代的预测学是科学的，而绝非所谓的封建迷信。首先，它们都是依据物质运动及其变化的规律，探究“天地人”的未知领域，是探索宇宙发展的最为广大群众所接受和理解的方法和途径。迄今为止，世界万事万物都逃脱不了金、木、水、火、土五种物质基本形态，也逃脱不了物理和化学变化这两种变化方式，更逃不脱存在于宇宙的基本运动规律。所谓宇宙，就是无限的时间与无限的空间。物质的运动说到底，就是时间与空间的位移，而五行对这种物质运动的内在本质非常通俗而直接的进行了探索和分析，世界上没有任何一门学问
49、能达到这样的境界。 其次，中国的干支阴阳配以五行，更加涵盖和细分了自然物质，并确立了万物在自然中的生存、发展和消亡所遵守的基本原则，即任何一种物质都要受到时间与空间的制约，都要在相互作用之下才能成立，而绝对不可以孤立存在。同时，还运用辩证的思想，解析了事物之间的联系，以动态的方法论，探索事物运动轨迹。 第三，阴阳五行是一个完整严密的唯物辩证体系，而且，揭示了事物变化的一般规律，所谓的量变与质变、内因和外因等我们认为西方人这一伟大的辩证思想，实际上在五千年前就被我们的祖先道破天机。更为重要的是，我们的先辈告诉我们，在遵循自然法则的同时，可以通过物质时空的位移，改变命运，把握命运。绝不会象西方人那样，对待自然的态度是征服
