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1、王重阳祖师传授七真灵文王重阳祖师传授七真灵文 王重阳祖师传授七真灵文 神不离气，气不离神；呼吸往来，归乎一元。不可着体，不可运用；委志虚无，寐然常照。身心无为，而神气自然有所为，犹天地无为而万物自然化育。 重阳曰：先天一气自虚无中来，归于己身与后天之气相交，自然神抱于气，气抱于神。古云：“先天气，后天气，得之者，常似醉”。自然而然，无一毫作为。念想呼吸往来，总归于本源。炼法成丹，为之胎仙，身心泰定无为，而神气自然有为。只要委之虚无，不可存想，犹如天地自然定静，自然阴阳升降，日月往来，而造化万物也。玉液下手 神照坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交姤之处。药物章 神照乾宫，真气自归。乾宫乃造化
2、之源，生身受气之初。采药章 神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。已之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃抱阴，至精发现，海涛浪涌。自太玄关逆流升入泥丸，化为金液，吞入腹中，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交姤。一得永得，全在防危虑阴，当牢固封闭，勿令渗漏，以便温养。得药章 神守黄房，金胎自成。黄房，乾之下坤之上。规中之妙，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天气刻刻相守，渐渐相化，但守神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现，千日之后，温养火足，纯阴体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟云，神
3、同太虚。隐则形通于神，显则神通于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，方可远离，其室九年炼神，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。虽天地山川有时崩坏，唯吾之体浩劫长存，潜伏入门，积功累行，提挈天地，把握阴阳，不离陶铸，天仙之道，自此毕矣。全文完 灌水篇 30神仙可学论 小评 神仙可学论小评 按,神仙可学论为唐代吴筠天师所作,盖针对当时一些看法而作.其中虽然有很多宗教观念,但是对于学习丹道道家还是很有借鉴意义.对于今日一些糊涂帐也有明了之益.神仙可学论,其实说的是如何才可学神仙,如今神仙之说,或许缥缈,但是长生之心,人人有之.欲学丹道,欲求长生,需要如何,请看此论. 神仙可学论知
4、洪范响用五福，其一曰寿。延命至于期颐，皇天犹以为景福之最，况神仙度世永无穷乎！然则长生大庆，无等伦以俦拟，(吴筠天师开篇不说神仙,但说长寿,用意明了.道家以生为第一要义,用陈夫子的话说,道家是唯生的.凡好道者,亦乐长寿也.) 当代之人，忽而不尚，何哉？)/(唐代的人,忽然有不喜欢长寿的了,为什么呢?)尝试论之，中智已下，逮于庶民，与飞走蛸翘同。其自生自死，昧识所不及，闻道则相与笑之。)/(原来一些人因为认识问题,也是受教育程度不高的原因,对于生死没有明确的认识,将自身等同于蜉蝣鸟兽,以为是天命自然,所以对于长生之道,反而嘲笑) 中智已上，为名教所捡，区区于三纲五常不暇，闻道而若存若亡。能挺然竦
5、身，而不使常情汨没，专以修炼为务者，千万人中或一人而已。又行之者密，得之者隐，故举俗罕为其方。)/(有智慧有学问的先生们,大多数迷于俗务,名利荣辱不能放弃,所以虽然好长生而不能修道.也有一些人是秘密修炼,不为外人所知)悲夫！昔桑矫问于涓子曰：自古有死，复云有仙，如之何？涓子曰：两有耳。夫言两有者，为理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言：神仙，特受异气，禀之自然，若积学所能致。此未必尽其端矣。有不因修学而致者，禀受异气也；有必待学而后成者，功业充也；有学而不得者，初勤中惰，诚不终也。三者各有其旨，不可以一贯推之。人生天地之中，殊于众类，明矣。感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李广发天，
6、伏石饮羽。精诚在于斯须，击犹土石，应若影响，况丹恳久著，真君岂不为之潜运乎？潜运则不死之阶立致矣。孰为真君？则太上也。为神明宗极，独在于窅冥之先，高居紫微之上，阴骘兆庶。诗称上帝临汝，书曰，天监孔明，福善祸淫，不差毫末。而迷悟之子，焉测其源？日用不知，背本向末。)/(这段话肯定了人能积学成仙,凭借自己力量与所谓天命抗争的道理.也指出,长寿并非只是禀赋特异者的专利) 故远于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。知 当世之士，未能窥妙门，洞幽赜。雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所为者形。甘之死地，乃为常理。殊不知乾坤为易之韫，乾坤毁则无以见易，形气者为性之府，形气败，则性无所存。性无所存，于我
7、何有？远于仙道一也。 )/这一论,批评一些人,妄想现实为幻象,死后为真实.弄得真假颠倒.殊不知他们所谓不灭的性,离不开形气,连形气都被指为臭皮囊抛弃了,那个性还在哪里呢?不论多么高妙惑人的道理,远不如一个活人实在,三世轮回,与梦话何异?极乐世界,何其遥远? 今天有人喜欢说什么究竟,究竟了一辈子,该死的还是要死,轮回,西天,等等东西,全然无用. 其次，谓仙必有限，竟归沦坠之弊。彼昏于智察，则信诬誷。讵知塊然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气。气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣。故任其流遁则死，反其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之得道
8、。道固无极，仙岂有穷乎？举世大迷，终于不悟。远于仙道二也。 )/这个陈夫子也批判过,有些愚人不知道有无相生的道理,以为仙也是必死的.却不知,仙不是肉人,不是灵魂,而是得道者.涵虚李先生所谓不死神也.道固无极，仙岂有穷乎? 再按,今日时代,对于所谓神仙不死,可能有不同看法,但是作为好生之道家的一个积极的希望,追求生的快乐和幸福.不死之神仙,确是一个好的理想. 其次，强以存亡为一体，谬以前识为悟真。形骸以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，惟谋将来之身。安知入造化之洪炉。任阴阳之鼓铸？游魂迁革，别守他器。神归异族，识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所适，两不相通。形变尚莫之知，何况死而再造？
9、诚可哀者而人不哀。远于仙道三也。 )/这就是一些人屡屡吹捧的什么转世,什么明心见性后可以预见因果轮回.更借着这些虚惶之论,不顾生前幸福,只想死后跑到极乐世界去念经.岂不知一失人身再难得?列子不云,魂归于天,魄归于地,我尚何存? 其次，以轩冕为得意，功名为不朽，悦色声，丰衣厚味，自谓封植为长策，贻后昆为远图。焉知盛必衰，高必危，得必丧，成必亏。守此用为深固，置清虚于度外。肯以恬智交养中和，率性通真为意乎？远于仙道四也。 )/一些人执着功利,只顾着当官发财,耳目声色.一辈子折腾在一个利字上不得翻身.以为可以此生快乐,儿孙长久.结果往往是金玉盈室,莫之能守.弄得自己老来身心疲倦,百病缠身,斯时,悔之
10、也晚. 其次，强盛之时为情爱所役，斑白之后，有希生之心。虽修学始萌，而伤残未补。靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名，乖契真之实。不除死籍，未载玄录。岁月荏苒，大期奄至。及将殂谢，而怨咎神明。远于仙道五也。 )/还有些人,年轻的时候只顾着谈情说爱,儿女情长,年老之后,才开始怕死,想学习长生之术,结果身子虚损,难以上进.又有人只是好道皮毛,借着好道之名,挂羊头卖狗肉,终归无益. 其次，闻大丹可以羽化，服食可以延龄，遂汲汲于炉火，孜孜于草木，财屡空于八石，药难效于三关。不知金液待诀于灵人，芝英必资于道气。莫究其本，务之于末，竟无所就，谓古人欺我。远于仙道六也。 )/这个主要是针对唐代外丹风气,放
11、到民国时期也适合.不得诀要,瞎烧瞎炼,结果几两铅汞下肚,天堂近了. 其次其次，身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修习。外招清净之誉，内蓄奸回之谋。人乃可欺，神不可誷。远于仙道七也。 )/这句虽然批评的是道士,我看批评俗人也未为不可,如今的一些人,自称修道念佛,结果连一点善念也无,目空一切,四处诽谤.此等人结果又能如何?瞒得过人,瞒不过自己. 上述七论,针对的是一些人认识不够,宁可相信虚无缥缈的不了之论,一心为来世牟福利,而不愿意做些有益长寿实际的工作.整天讲着高妙的哲学神学,却不能挽回自己的青春与生命.以及另外一些人,打着道的名义,行些不良勾当. 若乃若乃性躭玄虚，情寡嗜好。不知荣华之可贵，非
12、强力以自高；不见淫僻之可欲，非闲邪以自正。体至仁，含至静。超迹尘滓，栖真物表，想道结襟，以无为为事。近于仙道一也。 )/想修道,想长生,当如何?第一,寡欲.第二,寡事. 其次，希高敦古，克意尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。剪阴贼，树阴德，惩忿欲，齐毁誉，处林岭，修清真。近于仙道二也。 其次，身居禄位之场，心游道德之乡。奉上以忠，临下以义。于己薄，于人厚。仁慈恭和，弘施搏爱。外混嚣浊，内含澄清。潜行密修，好生恶死。近于仙道三也。 )/这两论跟第一论差不多,但又加强了道德修养要求. 其次其次，萧洒荜门，乐贫甘贱。抱经济之器，泛若无；洞古今之学，旷若虚。爵之不从，禄之不受。
13、确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务。近于仙道四也。 )/这一论,重点在抱经济之器洞古今之学,盖无不读书的神仙也.而洞古今之学,才能观古察今,知道爵禄之虚,长生之实. 其次，禀明颖之姿，怀秀拔之节。奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一载而胜。然后静以安身，和以保神，精以致真。近于仙道五也。 )/对待俗务当如何?奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一载而胜.功成身退当如何,静以安身，和以保神，精以致真. 其次，追悔既往，洗心自新。虽失之于壮齿，冀收之于晚节。以功补过，过落而功全；以正易邪，邪忘而正在。轗轲不能移其操，喧哗不能乱其情。唯精惟微，积以诚著。近于仙道六也。 )/亡羊补牢.为时不晚.然而倘若当初
14、能牢固羊牢,何须今日再补? 其次，至忠至孝，至贞至廉。案真诰之言，不待修学而自得。比干剖心而不死，惠风溺水而复生。伯夷、叔齐，曾参孝己，人见其没，道之使存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化。死而不忘，此例自然。近于仙道七也。 )/这一论看似强调封建道德,其实是说做人.不得师传也好,不懂丹经也罢.但能身正,人正,德正,无愧于己,无愧于道,心胸中一点渣滓也无,一身浩然正气.又何惧死病? 放彼放彼七远，取此七近，谓之拔陷区，出溺涂，碎祸车，登福舆，始可与涉神仙之津矣。于是识元命之所在，知正气之所由。虚凝澹泊怡其性，吐故纳新和其神。高虚保定之，良药匡补之，使表里兼济，形神俱超。虽未升腾，吾必谓之挥翼于
15、丹霄之上矣。 夫道夫道无为无形，有情有性。故曰：人能思道，道亦思人。道不负人，人负于道。渊哉言乎！/张三丰先生亦有云,修道而不能忘嗜欲者,是道心不重也.)世情谓道体玄虚，则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。故空寂玄寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以有为资。是以覆载长存，真圣不灭。故为生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼徒昭昭，非我所有。故曰：死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？道岂远乎？将斯至
16、矣！)/(此处再提道家重生之义,诸君明之!) 夫至夫至虚韫妙，待感而灵。犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静。凭至静以积感，感则通。通则宇宙泰定，天光发明。形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有主守。存之则有，废之则无。有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章，集帝一于绛宫，列三元于紫房，吸二曜之华景，登七元之灵纲。道备功全，则不必琅玕大还而高举矣。此皆自凡而为仙，自仙而为真。真与道合，谓之神人。神人能存能亡，能晦能光。出化机之表，入太漠之乡。无心而朗鉴，无翼而翱翔。嬉明霞之馆，宴羽景之堂。欢齐浩劫而无疆，寿同太虚而不可量
17、。此道布在金简，安可轻宣其密奥哉？好学之士，宜启玉检，以探其秘焉。 又儒墨所宗，忠孝慈爱；仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。)/(再谈仙家殊胜,非但自己长寿,亦能福及父母儿孙)其三者孰为大？于戏！古初不得而详，羲轩已来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此。凡百君子，胡不勉之哉！ 吴筠先生神仙可学论,共十四论,前七论批评一些颠倒的认识,不良的行为,后七论告诉学者当如何求道,如何面对生活和俗世.此论开篇便谈寿,可见,道家是生本主义,注重现世,不务虚浮. 此外,吴筠先生也强调了,学习道家者,当有一个什么样的态度和品德.盖思想要积极不要消极,幸福重生前不重死后也.读罢此论,再看陈撄宁先生的仙学箴言,感触良多.吴筠与撄宁夫子,时代相距千年,然而道家重生好生务实之精神,未有丝毫改变! 我个人总结此十四论 第一务实不务虚 第二重德重今生 第三寡欲寡事寡名利 第四早学早养莫待老 第五静身静神静纷争 另外,此论中谈到有无相生,泰定感应,切不可空看过去.
