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1、论语与现代社会与我论语与现代社会与我 -读孔子孝道思想与仁爱观念有感 汉语0902 石月 1501090207 兰之猗猗，扬扬其香。 众香拱之，幽幽其芳。 不采而佩，于兰何伤？ 以日以年，我行四方。 文王梦熊，渭水泱泱。 采而佩之，奕奕清芳。 雪霜茂茂，蕾蕾于冬。 君子之守，子孙之昌。 幽兰操 深谷幽兰，清芳自足，甘于淡漠。孔子伤不逢时，寄兰做操；韩愈淡漠自守，唱和君子之伤；今人重修幽兰，虽贸然入世，却也古意盎然而不失现代审美特色。道不远人，穿越千古的尘埃，红了樱桃，绿了芭蕉，而论语，中国已为其迷恋两千多年。大音希声，大象无形，一部论语，一位至圣，一群哲人，流传下一世纶音。千古之前，他们缄默的
2、笑着，注视着后世的我们在其中受益，真理在天外盘旋了无数个世纪，渴求的现代人始终摊开着手掌，期待感悟大师的超然。微言大义，水静流深，融于现代社会，我虽不能及，但依旧心向往之。 一、揽卷读论语，掩卷思孝道 薄薄一册论语，积淀了中国几千年厚重的文化底蕴与人生智慧，从中觅得一星半点便可以为德政、为君子。中国禅宗讲究顿悟须有慧根，我认为读论语的慧根便是人性。论语之所以可以流传千载而历久弥新，关键便在于它以人性来维系的本真。 何为人之本？中国为文明礼仪之邦，道德观念甚强。古代曾有一首劝孝歌说到人不孝其亲，不如禽与兽，语句直白而深刻，将人区别于禽兽的根本定义为孝。孔子在论语学而中也有类似的论述-有子曰：其为
3、人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！孔子所说的本就是孝。本立而道生，孝是一1 切道德和爱心的根源，是一个人为人处世的根本，也是为人最基本的要求。试问一个对父母都不尽孝的人，还会对什么人付出真心呢？ 孔子，这位万世师表毕生致力于教人“为人”之道，在他身后二千四百多年的今天，细读论语中涉及的孝道文明，只觉得每句话都是自大学问和真性情中化炼而成。孟懿子问孝，子曰：“无违”；子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”；子夏问孝。子曰：“色难。” 论语中这些直白的语言直接叩击着人们的心灵：善良的人们，
4、今天你这样做了吗？ 近年来，随着人民生活水平的不断提高，物质文明和精神文明高速发展的今天，却出现了一些子女不关心老人，甚至不赡养老人的现象。使得空巢家庭、高龄老人和生活完全不能自理的老年人问题十分突出，而且日趋严重。更有甚者，变成了“肯老族”。好一些的，给了父母足够的金钱，而忽视了和父母情感上的交流，殊不知老人需要的正是精神上的安慰，而不是金钱上的“泛滥”。所以，有些老人情愿去敬老院，而不愿意呆在家里。“老来难”的问题的出现，不得不引起社会和人类的反思。与现代人略带残忍的行为相比，论语中“孝”的思想显得那么的苍白。 树欲静而风不止，子欲养而亲不待。爱要及时，爱也要用行动来表达。当亲人逝去，心中
5、那些遗憾做何弥补。融于现代社会的纷繁复杂中，当道德底线被一次次的冲破，利益、金钱会否成为桎梏亲情的枷锁。拷问人心，面对父母至亲，如今几多孝子记得“无违”、“色难”。孔子时代，农耕文明衍化的至善至孝，于今，还能否让彷徨在现代物质社会的人们担于本性之责。生命最后，父母、子女，是否都能让人生路上的最后一刻拥有简单的优雅与从容。 掩卷思孝道，目睹了太多背离人性的事实，我们开始怀疑血缘关系背后不堪一击的亲情。我无从责怪世人，只愿众人揽卷读论语，学得孝道哪怕丝毫，力于实践哪怕端茶送水。 二、书香传千年，仁爱普今世 论语流传千年，其价值绝非仅限于教人为孝，宋代曾有赵普“半部论语治天下”的美谈，如今论语的儒家
6、思想依旧光彩熠熠，暗香涌动，为我们所推崇并享用着。仁是孔子思想体系的核心，论语中涉及的诸多方面都与“仁” 2 有关。 论语里有个片断给我印象很深刻。盲人乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子便说：“这是台阶。”走到铺席前，孔子便说：“这是席子。”都坐定之后，孔子便告诉他：“某人在这里，某人在这里。”冕告辞出去后，子张问道：“这是同盲乐师交谈的礼道吗？”孔子说：“是的，这本来就是帮助盲乐师的礼道。”由此可见，孔子对盲人乐师的态度是谦恭有礼的，对他的关心是细致从容的。在那个时代，乐师的地位相当低贱，由子张的疑惑不难看出，当时一般人对盲人也不够尊重，孔子能那样做，实在是很可贵，也让今天我们的许多人汗颜。现
7、在社会上的多数人没有把残疾人看作与正常人平等的个体，他们始终是以一种异样的眼光和带有 明显优越感的心态看待这个特殊群体。 弱势群体又岂止是残疾人，比如农民，比如民工，比如流浪乞讨人员，他们处于社会的底屋，生存状况堪忧，而公众对他们恐怕连起码的尊重都做不到。前不久，网上有件新闻被炒得沸沸扬扬“女大学生爱上了乞丐”。与其说是过分引人注目的爱情超出了世俗的理解能力，还不如说它暴露了现代社会主流价值观中的某些问题。如果人们是因为对乞丐这一弱势群体充满鄙视并唯恐避之不及，才对乞丐被女大学生青睐的事而感到惊奇，那么这种“惊奇”暴露出来的就是人情冷漠与道德缺失。然而，在惊奇之外，却少有人检讨自己是不是在不知
8、不觉间钝化了对卑微者应有的同情与尊重，对不公平世情应有的反省与拷问，这无疑是一种悲哀。 面对弱势群体，我们往往以为，自己是给予者，所以不必对被给予者表示尊重。事实上，无论是施舍者还是被施舍者，从人格上而言，都是平等的，你完全可以拒绝施舍，但你绝不可以拒绝表示尊重。对待弱势群体的态度，最能体现一个人的素质和品格。在这点上，孔子已经于几千年前为我们做出典范。而身处当今社会，当贫富差距越来越大，当社会平等意识逐渐被淡薄，孔子的仁爱思想越发凸显出其现实的价值。 不过，千年书香，欲弥散今世，还得紧跟时代步伐，不断与时俱进。着眼现代社会，孔子“仁爱”思想需要我们做到的已远远超越其本身意义。 论语中樊迟问仁
9、，孔子说，爱人。可见孔子仁的对象是人，而非一切有生命的东西。从这个方面讲，孔子的仁在现代社会看来还是具有一定的局限性。 3 法国著名的哲学家，医学博士阿尔伯特史怀泽先生在他的“敬畏生命”的学说中指出，所有生命都是平等的，没有高低贵践之分。人、动物、植物都是一个个在生命尊严上平等的个体。然而长期以来人类一直把自己摆在统治者的地位，以为世间万物都是由他来主宰。因而人类的利益成了最高的利益，只要是有利于人类，做什么都可以。在这样的幌子下，人类为了满足无休止的欲望，开始了一系列党同伐异的行为。当野生动物频危时，当热带雨林告急时，当臭氧层空洞出现在南极上空时，当这个地球已经越发显现出病态时，终于有人幡然
10、醒悟，可更多的人并没有停止暴行。人的自私基因蒙蔽了他们的双眼，使他们看不到其它生物的安危，看不到整个自然界那种息息相关，唇亡齿寒的关系。如此恶性循环，“寂静的春天”将由小说成为现实。如果，这一天真的到来，满口仁爱的人们会是怎样的痛心疾首。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”拥有仁爱之心，待众生平等，成君子之美，皆你我之愿也。今世，但愿我们能把孔子思想与现代社会结合起来，让论语的智慧得以跨越千年与现代人的想法擦出火花，普万物仁爱，书香千年今更浓。 司马迁说，孔子就像一座高山，巍巍高山，使人敬仰。余秋雨先生说，“中华文明不中断地延续千年，是全人类唯一的奇迹，这个奇迹中最值得称道的是一个美德的延续，美德最高的文本是孔子的论语。”孔子思想、论语智慧岂止孝与仁这么简单，他的思想与精髓需要现代人不断去发掘与实践。论语于古与现代，置于深谷请愿为幽兰，现于闹市媲美牡丹，各领风骚。论语与我，我只愿于现世品读经典，成孝子、做仁人。正如姚老师所说：“阅读经典，人生成功。”我虽不能及，但依旧心向往之。 4
