《二十二《师说》(公开课一等奖)ppt课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《二十二《师说》(公开课一等奖)ppt课件.ppt（43页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,韩愈,师 说,2023/3/11,2,唐代古文运动倡导者,韩愈,2023/3/11,3,唐宋八大家,韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩苏洵、苏轼、苏辙、王安石,1.你对作者的了解,了解作者,2.读课文，谈谈你对作者的了解,故事中了解韩愈,韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征
2、他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的愈字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”,退之的由来,十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花
3、尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐想规劝自己的夫君，一天晚饭后,二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。,韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。）,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所
4、以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,古 文运动,韩愈，柳宗元等提出“文以载道”、“文道结合”的观点。内容上：主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。意义：经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的
5、基础。,小小检测(1)师说选自_，作者_，字_，_(朝代)著名的_、哲学家。世称_，是_运动的倡导者，与柳宗元合称“_”。(2)是故弟子不必不如师，_。_，_，如是而已。(3)师者，_。(4)是故无贵无贱，_，_，_。【答案】(1)昌黎先生文集韩愈退之唐代文学家韩昌黎古文韩柳(2)师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻(3)所以传道受业解惑也(4)无长无少道之所存师之所存也,题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：爱莲说捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。,2023/3/11,11,解题：,“师说”不是“说说老师”
6、的意思“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。,1下列加点字注音全部正确的一组是()A郯子(tn)六艺经传(chun)贻(y)B句读(du)苌弘(chn)聃(rn)C阿谀(y)相师(xing)蟠(fn)D或不焉(fu)谄媚(chn)嗟乎(ji)【答案】D,下面蓝色字的解释，及划线翻译你会了吗？,古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻
7、道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,测试答案,字词：学者：古：求学的人 所以：用来的 受：通“授”，教授 者也，表判断 之：代词 道理 而：表假设 如果 其：代词 那些 从而：古 跟从并且 师：以之为师 意动用法 师：学习 所存：存在的地方,翻译：把握关键词1 老师，是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的。2 我学习道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？3 因此，无论高低贵贱，无论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,第一段译文,古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的
8、。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,测试，你都对了吗？让我们继续,第二段原文,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，
9、愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所 谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,你对了多少啊？,师道：从师的风尚出人：超出一般人众人：古，一般的人下：低于 名动圣、愚 圣人 愚人 形名之所以：之，主谓之间 所以，原因其：语气词 大
10、概惑：糊涂 之：代词句读：一句话叫句，句中需停顿的地方叫“读”。之：宾语前置的标志 不，通“否”师：有专门技艺的人小学：古，小的方面学习 小、大：形名相师：互相学习 族：类羞：以为羞 意动用法,翻译：找准关键词1 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概是出于这个原因吧。2 不明白句读的，有（这些问题）的向老师学习，不能解决的疑惑，有（这样问题）的却不愿问老师。小的方面学习了，大的方面却丢了，我没有看出这种人的明智之处。3 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!,第二段译文,唉，（古代）从师（学
11、习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向
12、老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!,第三段原文,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“
13、三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,第三段译文,圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。,第四段,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗所拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之
14、道，写（这篇）师说来赠送他。,作者作师说的意图是什么？,深层意图：勉励后生应从师、尊师,浅层：贻之,？,思路点拨,提示：批判不从师的坏风气三感叹三对比。感叹社会现状，社会风气：呜呼！师道之不传也久矣！（感叹一）欲人之无惑也难矣！（感叹二）三组对比，不同态度，不同结局：古圣人从师-今众人耻学(错误态度)其身耻师-替子择师（错误认识）巫医、乐师、百工之人-士大夫之族（错误行为）,作品背景在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不
15、闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,模仿第一自然段，尝试给第二自然段加个收句。韩愈为什么不？,从师?,思路点拨,提示:论证从师的必要性（中心论点）古之学者必有师。（老师职责）师者，所以传道（思想）、受业（本领）、解惑（最终目的）也。（分论点一）（从师原因）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。（学习对象）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先
16、乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（择师标准）：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（分论点二）,2023/3/11,30,一、总论从师的必要性 和择师的标准；,二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气；,三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；,四、说明写本文的原因。,提出中心论点：古之学者必有师,分论点,师道之不传也久矣,圣人无常师,结论,不拘于时,能行古道,文章结构,2023/3/11,31,诵读第一自然段，用原文回答下列问题：作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,结构,2023/3/11,32,纵比,自比,横比,耻师,不耻
17、相师,通过正反对比，论证了从师学习的重要性。,第二自然段的对比,2023/3/11,33,第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”,2023/3/11,34,文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。,2023/3/11,35,作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,20
18、23/3/11,36,本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,2023/3/11,37,（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,名句速记：,（4）是故弟子不
19、必不如师，师不必贤 于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,（3）是故无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。,古今异义词,古之学者必有师 所以传道受业解惑也 无贵无贱，无长无少 小学而大遗 今之众人,能力检测,一词多义,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我,名词，军队,名词，老师,名词作动词，学习,意动用法，以为师,动词，从师,名词，有专门技艺的人,词类活用,其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之,方位名词作动词，低于,名词的意动用法，以为耻,形容词作名词，小的方面，大的方面,动词的意动用法，以为羞,名词的意动用法，以为师,文言句式1判断句a师者，所以传道受业解惑也。b.道之所存，师之所存也。2宾语前置句句读之不知，惑之不解。3被动句不拘于时。4介宾后置句a而耻学于师。b.师不必贤于弟子。5省略句今其智乃反不能及(之)。,.,.,特殊句式,不拘于时，学于余。,于余学,以其无礼于晋,以其于晋无礼,愿大王少假借之，使毕使于前,使于前毕使,沛公居山东时，贪于财货,于财货贪,良曰：“长于臣”,于臣长,
