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1、Unit Explict and Implict Moral EducationUnit 4 Explicit and Implicit Moral Education 显性和隐性的道德教育 请想象有一个卫兵，从他早上站入游行队列中开始直到游行结束，他的每一个有意识的动作都是事先规定好的并且在掌控之中。如果他一不小心做了什么不是事先安排好的动作，比如把步枪弄掉了，那他就必须假装自己晕倒了来掩饰这一过失。除了遵守规定以外，做任何事都可能会显得一个人很有创意或者创造力，但是从军人应有的气质来看，这是不道德的。 这就是一个完全显性的道德系统的典例。在这种道德系统中，行为被严格分成正确的与错误的，被允
2、许的与不被允许的这两种，每一个身处这种道德系统中的人都完全无条件接受这种设定；训练一个这种系统中的参与者是一件十分明显的事情，这种最为简单的行为训练模式使学习者认识到这些老师就是不可质疑的权威，他们明确地知道什么是道德的行为。 再想象一下，同样是这个卫兵，在一个晚上，和一个女孩儿在酒馆里。他的行为不用再被那么严格地约束，他可以选择进行很多行动，做很多决定。在这种情况下，仍然有很多种压力影响他做出抉择。他的同事的行为，在那个时间那个地方的习俗，他认为他女朋友有可能接受或期望的事情，在电视剧里看过的某种生活方式，在报纸上阅读过的事情这些都影响着他的决定。他没有像早晨一样被明确地指示应该做什么事情，
3、但是他的行为通过许多渠道受过更多分散的暗示性的训练。 这就是可以影响其他人道德观念的可行的两种教育模式对于一个人行为的显性的指示与隐性的指示。面对学校学生时我们应采取哪种方式？或者我们是否需要在不同情况下采取不同的模式？首先，在描述这个卫兵早晨列队游行时的道德行为的时候，我们必须指出，显性的指示需要依靠学习者完全接受并认同指示者的权威性，如果没有这种接纳与认同，显性的道德系统是会瓦解的。同样是这个卫兵，在晚上，和一个女孩儿在酒馆里，如果还有人对他进行显性的道德指示指示他应该做什么事情，那很可能是没有任何效果的，因为这个时候指示者不被学习者认为具有权威性，他很可能被认为是个怪人。这就阐明了显性的
4、道德系统一般情况下是不可行的，除非系统中的所有参与人都认同基本的原则，认同有一个特定的人可以有权力来指示他们并且告诉他们在特定情况下应该如何行动。在一个这样的协议可能存在的社会或者组织中，行为就可以被确定以及约束，并且服从于明确的显性的指令。 在宗教团体、一些特定的社会组织、体育俱乐部、有时甚至在学校中，有可能会存在这样的协议。所以这些团体中就有可能存在对团体活动中正确和错误行为的显性的指示。举个例子，板球运动员会被给予明确的显性的指导：在投球的时候，脚不可以越线；在击打的时候，不可以妨碍到外野手。如果一项运动想要存在下去进行下去，这些规定与惯例是必不可少的，并且可能被当作是游戏的一个道德组成
5、部分。但是这些规定不会跟随运动员的一生。 有些人可能会否认我刚刚讲的这些属于道德，而认为它们属于习俗、风俗或者惯例。毕竟，板球运动是根据人为规定好的规则而进行的一种表面的活动，这些规则本身可以与现在的大相径庭。而道德是更为深入的，它关系到世界的本质，人类的本质，以及应该如何对待世界与人。这就突出了一个很重要的问题：如果道德从事物的本质要求和运行规律而来，这种规律迫使我们做特定的行为，如果我们不遵循这种要求会导致生活不幸福而且充满痛苦与挫折，另一方面遵循这种要求会使生活完满、自我可以得到表达并且拥有愉快的人际关系，如果我们可以欣赏或感激这种要求或是压力的本质，我们就不仅应该理解那些促使我们变得道
6、德的要求，还应该设计出显性的道德教育模式来教育年轻人。 然而也有可能，习俗惯例和道德是完全不同的。每一代人，每一种文化，都认为它的习俗，它的对行为的指令还有惯例是一种从事物本质表达道德规则的方式。那种绝对简单朴素的、不会改变的、无法质疑的、可以适用于一切现象的道德标准很可能只是一种哲学上的梦想。每一个社会都必须形成它自己的道德体系，这要受到这个社会的历史、地理位置、心理特征以及宗教传承的影响。很明显，以前在如何进行道德教育方面没有令人困扰的争论。在我们年轻的时候，我们在一种显性的教育模式下被告知被期待的行为是什么，并且如果我们不遵守，就会发生不愉快。 这里需要说明的是我们被期待的行为应是清楚明
7、了的。进一步讲，如果不仅仅是一些社会团体或者单个的阶级，而是当整个社会都对什么是道德的行为有一致的看法的时候，那么道德教育就应该是一种既定的模式并且被人们所自觉遵守。年轻人接受并认同他们的长辈的生活方式，并且在成长过程中不断模仿。这些规则是显性的，年轻人愿意遵循它们，因为这是一种证明他们成年、并且正在可靠地成长的一种方式。 那么，在道德教育模式上我们应选择什么？仅仅是隐性的教育模式能走多远？最简单的回答是：当人们一致认为什么是正确的行为的时候，你可以坦白地很明确地告诉你的孩子什么是正确的行为，并且可以相信他们会接受你所教的一切并且不会提出反对，因为他们会在身边找到例子证明这些行为被很自然地下意
8、识地实施了；当人们对什么是正确行为有争议的时候，对孩子们的说教是无效的，因为他们会抵制老师给的特定指令，当他们发现除了老师以外的其他人在做着不同的行为，并且在不同的标准下仍然生活地很愉快。 然而，在现在的状况下，有效的道德教育模式只能是隐性的。这意味着学校把对学生的道德教育交给了学校自身的组织体制，即隐性的课程，而不是课堂上组织的道德教育学习。如果一个学校的体制很松弛懒散，没有强调守时的重要性，容忍不恰当的行为，忽视准确性和责任制度的标准，那么学校就会滋长懒散、自私、不负责任的风气。另一方面，如果一个学校尊重个体，尽力满足学生个体化的不同需求，对礼仪有高标准，要求严格遵守时间，学校的老师对待学
9、生和其工作方式的态度有良好并且前后一致的标准，一些诚实的正直的行为得以在学校体制中展现，学校就可以正面影响其学生的道德素养。 进一步地讲，隐性的道德教育不仅仅只由学校提供，社会大环境中的每一个成员都在进行着隐性教育。孩子们通过接触智慧的思想来变得聪明，通过接触美的事物来学会审美，通过接触那些重视准确性和勤奋的人来变得更加精益求精和勤勉，通过接触有道德的人来了解道德标准。所以培养一个有道德的年轻人的方法就是使社会变得有道德，这就意味着在一个道德混乱的社会环境中要求学校对学生进行道德教育这一出发点就是错误的，它甚至会成为一种逃避责任的方式，逃避谁应该在一开始对整个社会的道德进行负责。举例说明一下：
10、老师在学校教导学生应该关心邻居并且尊重他人，不得侵犯他人财产，但是学生回家后发现他的爸爸在大谈特谈他用不诚实的手段赚钱，或者参与的某起暴力事件，这对道德的教育毫无益处。这种情况发生的根源是每一个人，不仅仅是学校的员工，都是会影响到孩子道德的老师。一个人做的每一件事、每一个决定、每一个行为，都会影响到知道这些道德标准的人的道德行为，以及那些青少年的道德行为。所以如果有人问我，“那些教育学家都在做什么来教育孩子什么是对的什么是错的啊？这样就会有更少调皮捣蛋的学生，更少的有暴力倾向的青少年，更少的有敌意的成年人了。”我就只能回答：“那么你都做了些什么来教孩子们的呢？”因为你和教育家对孩子们道德教育的影响是一样大的，并且你的责任不比教育家少。我们每个人说的每一句话，做的每一件事都在某种程度上影响着看到或听到我们说这些话做这些事的人的道德态度，并且会进一步影响他们未来的选择。
