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1、哲学概论答案 哲学概论练习题一参考答案 一、简答题 1 哲学史的发展表明，哲学的主题、内容和表达形式都没有固定的标准，哲学思想和理论从来没有绝对的规定和固定的模式。 哲学的个性具有深刻的人性根据。哲学的个性源于人的个性。 哲学作为人的自我意识，一向以时代性的内容、民族性的形式和个性化的风格理解和把握人类性的问题。 2. 首先，君子乐天知命，积极进取。 其次，君子坦荡率真。 再次，君子宽容和善。 最后，君子具有中庸之德。 3. 哲学就是人的自我意识，它对世界的、自然的、历史的全部看法，最终所关注的不过是怎样理解人，人怎样才能成为人的问题。所以人是哲学的真实的主题与核心内容，哲学的要旨就是要探索人
2、之为人的奥秘。 哲学的实质就是人性观，不同的人，从不同的角度、以不同的方式去看待人性，就构成了不同个性的哲学。超越物化的“世界观”、也超越抽象的“人性论”，通过具体的人、实践中的人去看人性，是我们所追求的哲学个性。 人性从其生成性上看，没有固定的模式，历史上的各个民族，在体现和发展人性的时候都是有个性的，都是按着各自的特点去实现人与神、人与自然、人与人的关系，从而表现出不同个性的哲学。哲学的个性是在人类创造的思想活动中生成的，创造性活动是区别于他人又超越自我的活动，哲学从来就没有固定不变的标准模式和普遍适用的绝对真理。 人的个性和哲学的个性，不仅仅是它的独立性；“自我”的绝对化不等于哲学的个性
3、。哲学的个性存在于人的丰富性、社会性、传统性、历史性之中。哲学的个性只有在人类化、世界化中才能存在，个性化的哲学形态既是独特的也是丰富的。 4. 中庸中认为，孔子的“仁道”是“中庸之道”。“中”有两层含义，一层是指“其中”之“中”，“中道”即“道”在天地万物之中，所以“道也者，不可须臾离也。可离，非道也。”另一层含义是指“中和”之“中”，也即不偏不倚的“中”。 “仁道”既平常又高远，“极高明而道中庸”。 中庸还认为“仁道”的特点是“诚”。 大学把孔子之道分解为“三纲领”，即“明明德，亲民，止于至善。” 5 “个性”即“个体性”，不同于“个别性”与“特殊性”。个性“意为普遍性和特殊性的特别性质的
4、自身反思，否定的自我统一具有完全的和原初的确定性，而不失其自我统一性或普遍性。”个性以及个性化的内涵，在当代已被人们在主体性的意义上理解为“自我”、“生命力”、“创造性”。 以“具体的人性论”超越“抽象的人性论”，是研究哲学的个性以及当代中国哲学个性化问题的思想根据和理论前提。哲学个性的真正根据在于人类生命的本性和本质。人类生命的本性与本质是具体的，而不是抽象的。 哲学的个性既指哲学在各种文化样式中所体现出来的特质，也指特定的哲学理论所具有的不同于其他哲学理论的特质。哲学总是力求在各具特色的文化样式中寻求自身的特质与价值，哲学也总是以个性化的思维方式、价值取向、理论形态、表达风格在各种哲学观念
5、的差异中实现自身的发展。 6. 第一、“精神自由”。 庄子所追求的自由不是解决现实中的各种束缚，而是着眼于人的生命，在根本上实现自由，这是一种超越世俗的境界，而这种自由首先是一种精神上的自由。 第二、思想自由。要用“道”的眼光来看待万物，这样看万物就不会以自己的标准去衡量万物的“大”、“小”、“长”、“短”、“夭”、“寿”，万物就是平等的，“天地与我并生，万物与我为一。” 第三、人生自由。所谓人生自由就是“泥涂曳尾”，或者处于“材与不材之间”。 庄子也主张“无为”而治，“无为”就是要达到“安其性命之情，”实现“天放”。 二、判断分析题 答：这个命题是错误的。中国哲学与西方哲学的思维方式各自具有
6、自身的特点。西方哲学推崇逻辑理性思维。中国哲学则表现为直觉体悟的思维方式。 中国哲学所要把握的不是外在的世界，而是生命之道。这决定了中国哲学的思维方式主要表现为对生命之道的体悟和觉解。 中国哲学直觉体悟的思维方式具有下列特征：一是心灵性；二是整体性；三是情感性；四是境界性。 三、分析理解题 1. 老子之道从人生与社会两个方面概括为“自保之道”和“无为之道”。 老子面对当时剧烈变化的社会，继承“隐士”关心自身生命的传统，寻求保全自己生命的“道”。这种“道”不是获得生存、保全性命的具体方法，而是具有天地宇宙根基的生命“常道”。“常”指永恒不变的东西，也可以说是“变易”中的“不易”。 老子所寻求的是
7、使人的生命得以长久的“常”道。 老子认为，“常”道即天地万物之道，人的生命之道统一于天地万物之道，所以人应当效法天地，但天地也根源于“道”，而“道”也有所遵循。“道法自然”说的是“道”的运行遵循着万物的“自身本然”之性。人遵循“道”，就是要效法“道”的精神，“道”除了具有“自然”的特征以外，还有“反”与“弱”的特点。为了保全自己的生命，老子主张反世俗之道而行之，避让、退守、不争、知足、寡欲、效法水的品格，以柔弱、谦下的姿态立足于世，这种退避的最高境界是复归于生命的起点“婴儿”、“朴”、“无极”。 2. 知行问题不是一般意义上的认识论问题，而是道德认知与实践问题。中国哲学中有关“知”与“行”的探
8、讨更多的集中在“知”上，尤其是如何“知”的问题，也即如何知“道”的问题。大学认为，“致知在格物”，即通过推究事物之理达到“知道”。大学中的“修身、齐家、治国、平天下”都是“行道”。 到了宋朝，知行问题成为儒家谈论的主要问题之一。张载提出了“见闻之知”和“德性之知”的思想，他认为，知是“内外之合”。 宋明“理学”和“心学”对知行关系的探讨，主要集中在知行的先后与轻重的关系问题上。程颐认为，知先行后，知难行易。朱熹继承和发展了程颐的观点，明确提出“知先行后”、“知轻行重”。 王守仁站在“心学”的立场上提出了“知行合一”的思想。“知行合一”是“心即理”的展开。王守仁的“知行合一”思想有以下几层含义：
9、从“本体”上说，知即行；知与行是相互统一的。知等于行。“知行合一”即“致良知”。 知行观问题既是中国哲学中的重要问题，也是中国哲学的特点。中国哲学寻求“生命之道”必然要将“道”贯彻到生活中，这就必然引出知行问题。同时，知与行又不仅仅是思想理论问题，而且是实践问题。因而，中国哲学中才会有独特的工夫问题与工夫理论。 3. “德”与“道”同时出现最早是在儒家经典中。论语中有：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”的话。中庸中有：“苟不至德，至道不凝焉。”这些说法暗示了“德”与“道”具有某种关联，但二者的关系并不是十分明确。把“德”与“道”的关系明确表达出来的是老子。在老子中，“德”有两层含义：一
10、层是德行、品德，另一层是老子赋予“德”的形而上含义。由老子引发的对“德”的形而上的解释是把“德”理解为“道”在万物中的体现。万物之存在是因为“道”，万物各得自己的形态，是由于“德”，即万物之所得之“道”。也就是说，“道”是万物的所生的总根源，“德”是万物所生的自身根源，这种根源在儒家思想中就是“性”，所以“德”等于“性”。后人对老子所说“德”的解释都是“得”， “德”被赋予了形而上的含义，但并未失去“德”的德行、品德的含义。 “德”是得“道”，万物都可以得“道”，而人所思考的并不是万物的问题而是人本身的问题，因而，人关心的是自己如何 “得道”，“得道”即有“德”，所以，可以把“德”看成是人“得
11、”道，“德”与人的这种关联，就蕴含了“德”的品德、德行的含义。在这一含义中，“德”是一个人好的品格，具有内在性和稳定性，同时又有利他的取向，这种“德”的特点和“得道”之“德”是相同的。“道”是永恒的，而人能“得到”的各种东西都是身外之物，都是变易的，惟有“德”是在人之内的，是不变的，永恒的，所以人的“德”才是真正的“得”，是“得道”。正因为“德”与“道”的这种内在关联，“道德”才开始并用。 三、论述题 1 中国哲学对于当代人寻求生命之道具有启发性价值； 中国哲学对于当代人弘扬生命精神具有指导性价值； 中国哲学对于丰富当代人的思想方式具有开拓性价值； 中国哲学对于改善当代人的修为方式具有参考性价
12、值。 2.答案略 哲学概论练习题二参考答案 一、 简答题 1. 拒斥传统形而上学的知识论立场。 批判传统哲学的绝对理性主义的世界图景。 消解传统哲学两极对立的思维方式。 质疑传统哲学抽象化的话语方式。 2. 其一，他们都普遍强调生活世界相对于任何认识形式的先在性和前提性，强调生活世界是一切认识活动的终极意义根源。其二，他们都普遍强调生活世界所具有的人文意蕴，强调生活世界对人所具有的内在性和意义性。 其三，他们都普遍强调生活世界的总体性和丰富性，认为生活世界是一个人与自然、人与人本然统一的意蕴总体。其四，他们都普遍强调生活世界的日常性。在他们看来，生活世界是原生领域，是人们的日常活动领域。其五，
13、他们都普遍推崇把握生活世界方式的非逻辑性。 4. 西方哲学一开始就承诺了一个理性主义的世界图景，把理性作为了世界的本原、尺度和根据，认为世界的真实性就蕴涵在其理性本质之中。以此为基础，人作为世界的一个环节，自然也就分有了世界的理性本质。而人在世界上的特殊性就在于能够通过自己的理性能力去洞察和认识世界的理性本质。由此西方理性中心主义的哲学传统被奠基下来。 在西方传统哲学看来，理性是世界的本质，也是人之为人的本质。这种理性主义信念不仅先在地承诺了理性本体的存在，而且规定了理性本体相对于现实生活世界的优先地位。整个生活世界，都被理性本体所规定和支配，这样，西方哲学就为我们描绘了一副理性主义的世界图景
14、。 5. 马克思提出“人本身”是人的根本，意在强调人的存在以及人的自我意识，只能是人自身的生命本性、生命活动的体现，而且人的生命本性、生命活动是人类全部生活和整个世界的终极根据，也是人类历史进步与发展的源泉和动力。 因此，人对自身的生存方式、生存根基、生存目的及其生活状况的认识与理解，都应立足于人的生命本性与生命活动的根本立场，由此出发把握人的本质，解决人的问题。 6. 本体是隐藏在表面现象背后起支配作用的存在，它是一切存在物之所以存在的根据。现实的存在物是从本体中产生的，最后也必然复归于本体。本体是一切之本，是绝对的、终极的东西，是一切存在物存在的根源。既然本体是一切存在物存在的根据，那么，
15、自然而然，对于一切现实的存在现象而言，本体具有终极的解释力。 本体不仅是终极的存在和最高的原因，而且同时也具有绝对的价值。在对本体的承诺中，本体不仅是最真的，也是至善的。在这里，真与善、存在与价值是内在统一的。本体作为本真的存在，具有超越和凌驾于一切具体价值之上的绝对价值，它是一切价值的尺度和标准。 二、判断分析题 现代西方哲学的科学主义与人本主义在发展过程中完全是双峰对峙和彼此对立的。 这个命题是错误的。现代西方哲学的科学主义与人本主义在发展过程中不仅是双峰对峙和彼此对立的，而且也表现出相互融合的趋势。 现代科学主义在发展过程中从对科学理性的迷信逐渐走向对科学的人文主义理解。 现代人本主义也
16、在发展过程中从对科学理性主义的批判到对科技理性本身的冷静反思，走向更为深刻的社会文化批判。 三、分析理解题 1. 在马克思看来，“任何真正的哲学都是自己的时代精神的精华”。对于“真正的哲学”与时代的关系，马克思运用了一个形象的比喻来进行了精辟的说明：“哲学不是在世界之外的遐想，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。”在马克思看来，哲学就象是世界的头脑，这个头脑并不在世界之外。哲学作为时代精神的精华，它不仅反映、体现、凝结着一个时代的精神，而且同时也成为塑造和引导时代精神的现实力量。“因为任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，所以必然会出现这样的时代：那时哲学不仅从其内部即就其内容来说，
17、而且从其外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用。” 真正的哲学作为时代精神的精华，它与时代的现实世界的接触和相互作用不仅表现在内容上，而且表现在形式上。哲学的思想内容折射着自己的时代的现实世界的影响，但同时它又不仅仅是消极被动地接受影响，而且要能动地“接触”现实世界，发挥着自己对现实世界的作用，把自己的哲学理念通过实践活动灌注于现实世界之中。“真正的哲学”在表现形式上，也与现实世界不是彼此隔离的，它也应当与现实世界保持密切的活生生的联系。 2. 其一，以两极对立为前提的绝对统一性。西方传统哲学对本体的追寻是以在现实生活世界之外和之上设定一个本真和至善的本体世界为前提的。这种
18、设定本身就已经隐含着现实生活世界与本体世界的对立了。以这种对立为前提，西方传统哲学就只能以还原主义的思维方式来实现世界的统一性。正因为先在地确定了两极对立的思想前提，西方传统哲学在追寻本体的过程中不可避免地引出一系列的二元对立，在两极对立的基础上所实现的世界的统一性只能是一种抽象化了的实体统一性。这种统一性由于消解了现实生活世界的内在矛盾而具有虚幻的性质，成为了一种失落了人的生活世界的现实性的僵硬的统一性。这就使西方传统哲学具有抽象的性质。 其二，解释世界的理论功能。西方传统哲学的本体论追求隐含着一个明显的知识论立场。哲学家对本体的设定及追寻都是以把握关于世界的真正知识为旨趣的。正因如此，西方
19、传统哲学的本体论追求一开始就直接负载着解释世界的理论功能。哲学家们所设定的各种各样的本体，目的不过是为了实现了对世界的合理解释，这样就使西方传统哲学在根底处失却了“改造世界”的价值旨趣。也正因为如此，才使西方传统哲学呈现为概念思辨的自足的理论体系。 3 反对基础主义：在后现代哲学看来，应当被终结。任何人不应再有寻求基础性的根据、自明性的第一原则以及先验体系的幻想。哲学应当从这些虚幻的信念中摆脱出来。 反对实体主义和本质主义：后现代哲学对传统哲学的这种迷恋于普遍性、绝对性和同一性，追求绝对自足的先在本质的知性思维进行了消解，张扬差异性和不确定性。 反对中心主义：在后现代哲学看来，理性中心主义构成
20、了西方哲学的顽固传统。后现代哲学致力于拆除理性的“虚伪面具”。 四论述题 1. 答案要点： 在马克思主义哲学看来，“以往的哲学家都是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。这表明，马克思主义的哲学所面对的理论问题与以往哲学产生了根本性的区别。传统哲学以实体本体论的方式追求关于世界的绝对真理，试图达到对世界的终极解释。在这里，传统哲学对待世界的基本态度是静观式的知识论态度。在马克思主义哲学看来，世界首先并不是静观的、知识的对象，哲学所要解决的问题，主要不是“解释世界”的问题，而是“改变世界”的问题。 西方传统哲学在解释世界的问题意识支配下，以实体本体论的思维方式来获得关于世界本体的知识。西方传统哲学的思维方式往往具有还原主义、绝对主义、本质主义的特点。在马克思主义哲学看来，只有把世界当作人的实践活动去理解，才能把握人的生活世界所具有的现实性质，才能真正理解生活世界的丰富性和内在矛盾性，才能超越从两极对立的思维方式所实现的对世界的单一化理解。马克思主义哲学立足于人的实践活动所实现的对世界的辩证理解，从根本上超越了旧唯物主义与唯心主义在理解世界的问题上所形成的僵硬对立。 23答案略
