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1、孟子许行孟子許行 有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。 陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。” 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰“滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！” 孟子曰“許子必種粟而後食乎？” 曰“然。” “許子必織布而後衣乎？” 曰“否，許子衣褐。” “許子冠乎？” 曰“冠。” 曰“奚冠？” 曰“冠素。” 曰“自織之與？” 曰“否，以粟易之。
2、” 曰“許子奚為不自織？” 曰“害於耕。” 曰“許子以釜甑爨，以鐵【修辭手法同“就木”。“我十九矣，又如是而嫁，則就木焉。”借代。】耕乎？” 曰“然。” “自為之與？” 曰“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！且許子何不為陶冶，舍【可討論：止，通“只”。楊伯峻孟子譯注：“何物也，後代作亻奢，緩言之為什麼甚麼。”】皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！” 曰“百工之事，固不可耕且為也。” “然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路【可討論名詞用作動詞，奔走于路楊伯峻
3、孟子譯注認為通“露”，破敗。莊子漁父：“田荒室露。”管子四時篇：“國家乃露。”揚雄方言：“露，敗也。”】也！故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。 “當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？ “後稷教民稼穡，樹【可研究：“树”的本义是动词性的还是名词性的？参考藝五穀，五穀熟而民人育。人之
4、有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勳曰勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。聖人之憂民如此，而暇耕乎？ “堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易【參考：孟子滕文公上：“吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！”孟子盡心上：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”】為己憂者，農夫也。 “分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 “孔子曰大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。 “從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺；布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。” 曰“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”
