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1、论语教材论语教材 通常我们讲中国传统文化，包含的内容很广，课文中许多古诗文名篇，都有助于大家了解传统文化。但如果要问，在中国文化形成过程中影响最大的是什么?可以说就是儒家学说，包括论语这部经典。自汉至清两千年，论语等书是读书人求仕做官的必修课本，成了士大夫知识分子的思想言行基础，而且影响到整个社会生活，伦理道德渗透到政教体制、民间习俗和心理习惯中。由此看来，要了解中国文化，有必要读一读论语。论语成书于春秋战国之际，是记载孔子及其弟子言行的书，班固在汉书艺文志中说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”论语集中体现
2、了孔子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家最重要的经典著作。 孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人，春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”(子罕)年轻时曾做过“委吏”(管理粮仓)与“乘田”(管理牲畜)。虽然生活贫苦，但他好学上进，善于取法他人，曾说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(述而)由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。 孔子也曾参与政治活动。鲁昭公二十
3、六年(前516)鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”(颜渊)就是把每个人都充分意识到自己的身份、礼节、责任，看成是最重要的事。但当时齐政权操在大夫陈氏手中，景公虽然欣赏孔子的思想，却未能采用。不久，孔子回到鲁国，鲁定公时，曾担任司寇(主管司法)，不过，为时不长，又被迫辞职。孔子政治抱负难以施展，就带领颜回、子路、子贡、冉有等弟子离开鲁国，周游列国，长达十四年之久。其间，孔子一直宣传自己的主张，终不见用，甚至被当时一些人视为迂腐而不切实际的理想家。直到近七十岁时，他才返回鲁国，致力于教育和整理古代文献，据说经他整理的典籍有诗书等，他还将鲁史官所记春秋加以
4、删修，成为我国第一部编年体史书。他的弟子相传有3000人，著名的有70余人。 孔子思想在中国历史上影响巨大。春秋战国时代，学术繁荣，呈现出百家争鸣的局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。自汉代推行“独尊儒术”政策以后，历代都尊奉孔子为“圣人”，他所创立的儒家学说也成为中国古代社会的正统思想。 论语的版本很多，初学者可以阅读杨伯峻的论语译注(中华书局)，此书后面附有论语词典，为研读论语提供了便利。如果想深入钻研，还可看程树德著论语集释等。另外，在读论语之前，不妨找近人所著的中国哲学史(如任继愈主编中国哲学史)的有关章节来读一读，可以帮助我们理解论语
5、的基本内容及其影响。论语全书共分20篇，篇名为后人所起，多用每篇首句中的两个字做篇名；每一篇又分若干章，每章长短不一。短的只有一句话，长的也不过数百字。前后章之间不一定有什么联系，有些章还有重出现象，可见它是一个片段的集合体，并非出自一人之手。在形式上，有的是直录孔子及其弟子的言论，如： 子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”(学而) 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(雍也) 有的采用问答的形式，如： 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(卫灵公) 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”(颜渊) 也有的是交谈的形式，如： 颜渊、季
6、路侍。子曰：“盍各言尔志?” 子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(公冶长) 此外，还有少量的夹叙夹议性的。如季氏篇中“齐景公有马千驷”章。 由于论语以孔子等人的语录为主，而说话人言谈往往有特定的对象、语境，所以，论语，中对同一件事可能有不同的说法，如在谈到什么是“孝”时，在为政篇，孔子对孟懿子、孟武伯、子游、子夏等人，就有不同的回答。但总的精神并没有矛盾，只是强调的侧重点有所不同。因此，我们阅读论语，不仅要注意孔子说了些什么，还要认真思考孔子为什么会这样说。 论语只有12700余字，
7、简明扼要，但内涵却很丰富，在治学、从政、修身养性乃至交友之道等方面，孔子都有深刻的见解。概括地说，它对后人的启发主要有这样几个方面。首先，论语作为儒家思想的经典，充分反映了儒家的治国理念。如果说论语有什么思想能够统率全书的话，那就是“仁”。论语中“仁”字出现过l04次，作为一个专门的概念，可以说使用频率是最高的了。 什么是“仁”?孔子并没有给“仁”下一个明确的定义，他总是根据不同的对象，对“仁”进行不同角度的阐述。孔子很重视周礼，即周代的礼节仪式、政治制度和道德规范，在春秋时期礼崩乐坏的动荡局势下，他希望社会和个体都能以“礼”为根本。而“仁”的实现，正有赖于对“礼”的施行。在颜渊篇，他提出“克
8、己复礼为仁”。至于什么是“克己复礼”，他也有明确的说明，那就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。实际上，就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。而要做到这一点，需要个体自觉的道德修养。所以，他说：“为仁由己，而由乎人哉?”(颜渊)“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(述而)只有不断反省、循礼而行，才能达到“仁”的境界。 当然，“仁”绝不只是个人的修养问题，它也是人与人的相处之道。因此，孔子进一步提出了“仁者爱人”的思想。怎样才能达到这种“仁”呢?孔子认为用一句话来说，就是“己所不欲，勿施于人”，即不把自己不想要的强加给别人。从更积极的角度说，还要“己欲立而立人，己欲达而达人”(雍
9、也)。在此基础上，孔子又将“仁”的思想提升到理想社会的高度。他希望建设的正是一个充满仁爱的社会。而为政者最主要的责任，就是用道德感化来治理国家，他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(为政)。他强调为政者必须关注民众的需求，同时还要宽刑罚而重教化，对民众应该“道之以德，齐之以礼”，而不只是“道之以政；齐之以刑”(同前)。而要做到这一点，为政者首先必须端正自己。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(子路)只有这样，才能实现“博施于民而能济众”(雍也)的仁政理想。 其次，作为一位杰出的教育家，孔子在教育方面也有很多精辟的言论。他主张“有教无类”(卫灵公)和“学而不厌，诲人不倦”(述
10、而)。从治学的角度看，他主张“知之为知之，不知为不知，是知也”(为政)、“敏而好学，不耻下问”(公冶长)的学习态度，提倡“温故而知新”(为政)的学习规律，强调“学而不思则罔，思而不学则殆”(同前)的学习方法。从教育的角度看，孔子特别注重因材施教。孔子的学生经常问到孝、仁、政、君子等问题，孔子总是针对不同的人，给予不同的回答。先进篇中有一章，子路问孔子：“听到了就去做吗?”孔子回答说：“你父亲、哥哥还在，怎么能听到就做呢?”冉有也用同样的问题问孔子，孔子却回答：“听到了就去做。”公西华很奇怪，问孔子为什么给两个人的回答不一样。孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”因为冉有(即求)性格退缩
11、，所以孔子就给他激励；而子路(即由)勇于作为，所以孔子让他有所节制。同时，孔子很强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自论语。他说：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”(述而)只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。而且孔子力求学生能做到举一反三、触类旁通。 第三，论语当中还有不少为人处世的格言警句，极富哲理性和启发性。比如孔子认为：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(季氏)大意是说有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直的朋友，诚实的朋友，见闻广
12、博的朋友，是有益的。谄媚奉承的朋友，当面恭维背后毁谤人的朋友，花言巧语的朋友，是有害的。又说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”(同前)此外还有“入而无信，不知其可也。”(为政)“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(述而)“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(子罕)“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(同前)“君子病无能焉，不病人之不己知也。”(卫灵公)“工欲善其事，必先利其器。”(同前)等等，这些言简意赅的话，都堪称至理名言。即使在今天，也值得我们认真思考，当成座右铭。 孔子不是一个神，他有丰富的
13、人生体验，是富于感情的人。无论是在教导学生的过程中，还是在周游列国的旅途中，孔子的喜怒哀乐都溢于言表。他会生气地斥责大白天睡觉的学生“朽木不可雕也”(公冶长)；也会对他欣赏的学生如颜回连连称赞(雍也)；对他不以为然的举动，他会“莞尔而笑”。美过之后，又连忙解释“前言戏之耳”(阳贷)；被人误解时，他也会急得指天发誓(雍也)。虽然论语以记言为主，但我们从中还是可以看到一个活生生的孔子形象。而只有以这样的感觉去读论语，我们才不会觉得它是干巴巴的教条，才能将它与我们今天的生活联系起来。 孔子对自己有过这样一个评价：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”(述而)这看上去很普通，但实际上每一点都不容易做到
14、。以学习为例，孔子就是一个十分刻苦的人，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(述而)他还自信地说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(公冶长)正是这种好学不倦的精神使他成为一代伟人。 孔子还经常谈到自己的理想，如上面所引“颜渊、季路侍”一节，孔子和弟子们闲话个 人志向，就表现出了一种可贵的人文关怀。尊老爱幼，对朋友忠诚，这正是孔子“仁者爱人” 思想的具体表现。但孔子也不只有积极用世的一面，有时他也向往超脱的生活。在先进 篇中，与子路、曾皙、冉有、公西华等弟子谈及志向时，曾皙说到他的志向是“莫春者，春 服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然叹
15、曰：“吾与点 也。”也就是说他也渴望这种自由自在的生活，这从另一个侧面显示出孔子的人格魅力，而“吾与点”也因此成为历代文人仰慕的精神境界。 孔子在谈自己的生平时，曾经说过：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”(为政)大意是说他十五岁时开始立志向学；三十岁时完成了自我人格的建立；四十岁时不再困惑；五十岁时明白了命运是怎么一回事儿；六十岁时听到任何话都能平心静气；七十岁以后，更能够随心所欲，却不会逾越规矩。在这里，孔子以自己的亲身经历，展示了一个理想人格的成长过程。现在人们用“而立”指三十岁，“不惑”指四十岁，“知命”指五十岁，“耳顺”指六
16、十岁，就是由此而来的。 总之，论语是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读、仔细品味。据宋代罗大经鹤林玉露记载，赵普出任宰相时，有人说他只读过论语，宋太宗问他是否如此，赵普并不隐瞒，并说：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”于是，“半部论语治天下”这句话就流传开来。它从一个侧面反映出论语在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。虽然“半部论语治天下”的话有些夸张，但精读细研这一千古不朽的名著，一定能使我们受益无穷。 一 孔子说他“十有五志于学”，这与现在上高一的同学年龄大体相当，请结合你的学习兴趣，谈谈将来的志向。 二 论语中有很多地方讲到人的性格特点以及相关行为方式，如“知者动，仁者静”“求也退，故进之；由也兼人，故退之”之类，你能否在论语中找到接近自己性格的描述? 三 论语中有很多格言警句，你觉得哪一句给你启发最大?请与同学交流自己的体会。四 你认为孔子的思想在当今社会还有没有意义?
