《三昧是什么意思.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《三昧是什么意思.docx（7页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、三昧是什么意思一、三福： 1、孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。 2、受持三皈。具足眾戒。不犯威儀。 3、發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。 二、六和： 1、見和同解。2、戒和同修。3、身和同住。 4、口和無諍。5、意和同悅。6、利和同均。 三、三學：戒定慧。 四、十大願王： 1、一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。 四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。 七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。 十者普皆回向。 五、 三昧即正定，正受，等持。正定是心住在一处，这叫正定，住在正法，不是住在邪法。我们念佛的人，心要住在阿弥陀佛上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没
2、有。如果心里头真的只有阿弥陀佛，我们跟阿弥陀佛就非常接近。 要知道一切法从心想生，果然真的是阿弥陀佛，你在这个世间感观全都变了。怎么变？你看到所有的人都是阿弥陀佛，一切万物也是阿弥陀佛，树木花草、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，你就成佛了。你成的是什么佛？就是阿弥陀佛， 1 阿弥陀佛就是自己，自己就是阿弥陀佛，跟西方极乐世界那个阿弥陀佛是一不是二。 这个很难懂，但是这是真的，一点都不假。因为西方极乐世界那个阿弥陀佛是我自性变现的，极乐世界也是自性变现的。中峰系念法事你们做得很久，这个本子很熟悉。中峰禅师在开示里头说，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方。 他讲真话，他没有骗
3、人，事实确实如此，我们迷了不知道。迷了受这个苦，这苦受得很冤枉。为什么要学佛？求觉悟，破无明、求觉悟。所以，我们要心定在阿弥陀佛上，顺境、逆境都是阿弥陀佛，善缘、恶缘也是阿弥陀佛，我们的心就平等了，心就清净了。 顺境，对我们有利益的、有帮助的，我们感恩；逆境恶缘，对我们有障碍的，也是好事。为什么？帮我们消业障。无始劫来你造多少业障，这些人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，全是消业障，业障消完了，我们大幅度向上提升。这些人帮助我，我要感恩，如果我对他还有怨恨就完了，那就跟他一样。 那会变成什么？变成冤冤相报，生生世世没完没了，在六道轮回里打仗，这个很辛苦，双方都痛苦。他不觉，我觉了，他打我，我不打他
4、，问题不就解决了吗？迷悟就在这一念之间。对立，迷；不对立，感恩，就觉悟了。这是学佛跟不学佛不一样的地方。 正受，受是享受，正是正常的享受，正常享受是欢喜，法喜充满。如果我们有怨恨，不正常，我们有对立，不正常，有矛盾、有冲突就更不正常。和谐是正常的，欢乐是正常的，这都要记住。等持这两个字的意思更好，就有深度了。 等是平等，什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等；持是永远保持。一切时、一切处、一切境缘当中，统统保持着平等心，这是什么？这成佛了。平等是佛心，六度是菩萨心，十二因缘是缘觉的心，四谛是声闻的心。平等是佛心，我们本来是佛，本来是平等。 2 探玄记第三卷说，三昧，三昧是梵语，翻成中
5、国意思，此云等持。你看离沉浮故，沉是什么？昏沉，浮是浮躁。人在平等的时候，不浮躁，也不昏沉，他清醒，一点都不浮躁。现在我们看世间人，不是局部的，是全体的，走遍全世界你去看看，人都是心浮气躁，这就苦了。 人要心地清净平等，他就乐，他就自在，他就过得很幸福、很快乐。定慧等故，名等也。这个在初学，初学的人必须要懂得，这些境界出现用什么方法来对治。心浮躁的时候要用定，浮躁怎么定得下来？你念佛，我把一切妄念都放下，我一心念阿弥陀佛，心就定下来了。 心掉举，心不安，妄念特多，所以我们选择念佛的方法、拜佛的方法、经行的方法，很多方法能调节我们自己功夫，让它净念相续。昏沉的时候我们拜佛，或者我们经行绕佛，走动
6、，站在那里会昏沉，坐在那里也会昏沉，我们走动，用方法来调节。 心不散故，住一境故，名持。这个持就是住心一处，我们就把心住在阿弥陀佛上，阿弥陀佛这个名号功德不可思议。不但释迦牟尼佛讲经教学修行四十九年，十方三世一切诸佛如来，把他们讲经教学功德加起来，都还比不上这句佛号。 这一句佛号功德多大，没法子说，不但我们说不出来，诸佛如来都说不出来，太大了，不可思议！为什么有这么大？那你就好好的去读这部经，这部经上讲得很透彻。你要不认真细心去读，你不知道佛号功德不可思议。你不会把心住在佛号上，原因就是你不认识它，你不了解它。 真正认识，真正了解，你会死心塌地把心住在这佛号上。我不再胡思乱想了，想任何事情，说
7、不好听的话都是造轮回业，只有想这一句阿弥陀佛，你才能了生死出三界，保证你一生证得佛果，比什么都重要！ 六、五浊恶世 ：“劫浊” “见浊” “烦恼浊” “众生浊” “命浊” “劫浊”：什么叫劫浊呢？我们现在正处于寿命渐减的“减劫”3 中，众生德薄垢重，世界灾难频繁。 “见浊”：邪见烦恼，自己认为自己正确，以自己的见解为标准，以自己的见解为正确，以自己的见解为高尚，即使佛讲的，他也打一个问号，“会这样吗？”这叫见浊。 “烦恼浊”：就是烦恼，颠颠倒倒，烦恼重得不得了。正知正见不能信顺，邪知邪见马上就好像干涸的土地吸了水一样，听了马上就相信。佛讲的话，他反而不相信。这是有烦恼，业障很重。 “众生浊”：
8、众生之间就不是“诸上善人俱会一处”了，都是恶众生，都是恶业、邪见、烦恼的众生。你伤害我，我伤害你；你欺骗我，我欺骗你；你妨碍我，我妨碍你，这样就是众生浊。 “命浊”：生命很短暂，生命不长远，生命不清净。像这样的凡夫众生，他信佛语就很困难。所以佛讲的话他就要自己盘算，想来想去，以凡夫的知见在那里思维。这个多难相信！ 七、“三毒” “贪、嗔、痴”是佛教中说的三毒，我觉得这也是我们人生需要慎防和力戒的三毒。许多人就是中了这三毒，才走上了人生失败之路，自悔不已之路，浑噩不明的糊涂之路。 人生要善始善终，就必须慎防和力戒人生三毒。 一是“贪”。贪，是对于喜好的偏执；贪是指染着于色、声、香、味、触等五欲之
9、境而不离的心理活动，包括色、钱、物等等。贪，是求多，不知足。人有欲望是正常的，如果能够把欲望控制在正常的限度内，欲望是我们做事的催化剂。如果控制不住自己的欲望，让自己的欲望无法满足，欲望就成了害人的东西。欲望发展到一定的程度就演变为贪。人必须要戒“贪”，必须控制自己的欲望。一个“贪”字害了多少人，让多少人无法回头。只要我们始终努力控制自己的欲望，让自己的欲望可控可满足，我们就能保持清醒，就能拒绝诱惑，就能控制住自己，就能少干或是不干坏事，就能少整人或是不整人，少害人或是不害人。 二是“嗔”。嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。嗔是怒，生气，是对人不满，怪罪。做人必须戒“嗔”。要戒
10、“嗔”，4 就必须心理平衡。加强个人修养是戒“嗔”的有效手段。如果不加强个人修养，无法戒“嗔”，我们就要害红眼病，就会眼红心黑，就无法与别人和睦相处，就搞不好团结。很多人，因为有了“嗔”，所以就做一些损人不利己的事；因为有了“嗔”，所以就对别人吹毛求疵，求全责备；因为有了“嗔”，所以就缺少宽容之心，包容之心。 三是“痴”。痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。痴，是指心性迷暗，愚昧无知，痴迷不悟。做人应该谦虚一点，懂就懂，不懂就不懂。不懂可以学习，可以提高。怕就怕不懂装懂，如果是不懂装懂，你就没有进步的可能，也没有提高的可能。谁都不可能什么都懂，区别只在于，有的人不懂就不懂，不懂就虚
11、心学习。有的人，不懂装懂，怕别人看不起自己，于是虚荣心让自己什么都不可能学习，什么都不可能提高。除了私欲增长了一些之外，一无所获。 “贪、嗔、痴”是为人容易中的三毒，必须充分认识到它们的危害性。谁戒除了这三毒，谁就是聪明的人，明智的人。谁戒除不了这三毒，谁就是糊涂的人，最终就要自食其果。 八、二谛：一为真谛，二为俗谛 俗谛之说，是为了方便摄引世俗众生，令得渐渐长养善根，故随顺世俗而说，例如佛亦教在家人修五戒、十善、修福等生天、人之法，生天，或继续转世成人，令离三恶道。 真谛中又分为了义以及不了义。 真谛是为了真正发心修行的人而说的。但发心修行之人，根智有大小。 为中小根智之人，佛即为开示权教，
12、指示化城，此等诸法虽不了义，然而根智不足，亦不堪能摄受如来真实大法。 若为大根众生，如来即为之开示第一义谛了义之法，令达究竟。 所以，四依止里面讲：依了义不依不了义、依义不依语，这个就是告诉你：修学佛道要依大乘最究竟了义之教，才能成佛。慧律法师十番显见 5 九、六波罗蜜 一，布施波罗蜜，又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，消除贫穷。 二，持戒波罗蜜（，又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。 三，忍辱波罗蜜，又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。 四，精进波罗蜜，又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。 五，禅定波罗蜜，又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。 六，智慧波罗蜜，又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。 6
