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1、三魂七魄国人最常听到的“三魂、七魄”，就是组成灵魂信息的具体要素。成语词典释义：“魂”，旧指能离开人体而存在的精神；“魄”，旧指依附形体而显现的精神。 道家认为：在人或动物的躯体内都潜藏着其三魂七魄，以操纵躯体内的血液循环，及体内各器官神经的知觉活动。人因为有三魂七魄而形成一位有智慧会活动的肉 体。人之所以能言行动作，都是由于这些魂魄所支使的。若魂魄丢失缺少了，这个人就傻了变白痴了，若魂魄聚到一起，那么此人也就修成仙佛等高智能生命了。 河洛精蕴曰：魂先于魄，故魂魄为先，精神意气皆后起。魂：历劫轮回种子，为人为鬼、为圣、为贤、为善、为恶、披毛、带甲俱是他。未生时他先来，未死时他先去。破胞出头，“
2、哇”地一声，即是魂入窍之时，此后天木气与先天元性相合，借假存真，不能独存。魄：借血气之灵，受尽气而凝结，生后七七四十九天始全，死后七七四十九天始灭。魂是迁移不定，轮回不息，历劫不坏的。魄则随身有或无之。 道家认为：肝藏魂、肺藏魄。肝神有三，曰“三魂”又叫三精；肺神有七，曰“七魄”。道书云笈七签云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆 “身中之浊鬼也”。此外，道经中还有“九灵”之说，那就是：天生、无英、玄珠、正中、子丹、回回、太渊、灵童。 、三魂： “三魂”就是肝中的三个神。 一、灵魂：也称天魂或主魂； 二、觉魂：也称地魂或视魂； 三
3、、生魂：也称命魂、人魂或色魂。 三魂当中，天、地二魂常在外，唯有命魂独住身，人类生命就是从此命魂住胎而产生的。天地命三魂并不常相聚首，一年六旬本命日时，天魂方六度归身中，制御阴魄，则百神交会，形体灾难不侵。 人或动物死时，一般人是看不到其灵魂之体的。因为所谓的灵魂具体就指的是三魂，也就是潜藏在其躯体内的气物、气聚之体。三魂之气，一魂是在躯体血液内的气，即是水体内之气；另一魂就是人或动物初生落地被断脐带时，所侵入脐带内的空气；还有一魂就是人或动物自鼻孔吸至肺部的空气。这三气会合而成为灵魂，如其中缺少一魂，或一魂被塞住，则此人或动物就会死，而灵魂就会脱离其躯体而去。 道经说魂魄中将“ 三魂”的情况
4、和作用讲得比较详细，可作为研究参考。正一真人曰：“夫三魂者，第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居 人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之于地，常欲人好色，嗜欲，秽乱昏暗，耽著睡眠。爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣；幽精欲人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则精华竭，精华竭则名生黑簿鬼录，罪著，死将至矣。夫人重色欲，必昏邪秽乱，不避三光、四明、雷霆、神察，为四司所录，五帝所责，延累九玄七祖，父母长居幽途，荣禄长生 不可睹矣”。又曰：“人身有三魂，
5、谓之三命。一主命，一主财禄，一主灾衰；一常居本属宫宿，一居地府五岳中，一居水府。以本命之日，一魂归降，人身唯七魄常居不散”。 对于三魂有多种说法：心理学家和哲学家称之为“本我、自我、超我”；也有人将三魂解释为“天魂、音魂、色魂”：“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌，“色魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息，而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息，“音魂”可以有千万亿分身。佛 教也有“报身佛、化身佛和应身佛”等三身佛之说，其中的“化身佛”也可以有千万亿分身。 、七魄： 道家认为“七魄”就是肺中的七个阴神：尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭师。 云笈七签卷五十四”魂神部”称：七魄
6、为人身中之浊鬼，每每于月朔、月望、月晦之夕在人身中漂流游走，招邪至恶。故而修真之人要制服七魄。 大道明心一书介绍了七魄的具体功用： 1、尸狗，是魄向外攀缘的主导功能，若无尸狗，六魄即无原动力。 2、伏尸，是魄向外攀缘的一切，通过大脑神经中枢发号施令的动源，若无伏尸，则尸狗难有任何作用。 3、雀阴，功能是以“眼观色”，伏尸必定要由雀阴才能对形相世界来“取向”和“攀缘”。 4、吞贼，有雀阴必然有吞贼，雀阴是一切的因缘果，吞贼的作用就是“分判可以接收与不接收”此因缘果。吞贼若不把雀阴的因缘果来促成的话，即难有业因果之形成。而且，吞贼在魄中所主导的功能是尝取万味，吞了一切可动、可食的物种形成了秽气，然
7、后入于除秽。 5、除秽，不但能消除身体一切“内”、“外”的不良气息，更“可以 上升”、“可以净化”。 6、蜚毒，功用是净化魄中之浊气，尤其是对自己因缘体的过滤与消化，蜚毒是在除秽之中来完现人体生存的魄力动作。 7、臭师，魄之总合体是肺部功能，即是臭师。魄之所主导引动一切“阴神”，臭师也就是肺之主体功能所发出的号令。通过对自己或是他者之“相吸、相斥”来彰显臭师的功能体， 促成魄的攀缘动作。在臭师所形成的，正是肺部功能的吸收与排除 。 有人直接将七魄和七情挂起钩来，认为就是：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”。或者与德行挂起钩来，认为是：“和魄、义魄、智魄、德魄、力魄、气魄、恶魄”，分别代表平衡之力、
8、生死之义、智慧、品行、力量、正义与邪恶。 还有资料将人体一些穴位的名字称为七魄： 1、泥垣：位于颅腔，与大脑位置重合。泥垣所能修炼的，就是通常所说的“精神力”或“念力”。 2、紫府：位于口 腔之后，咽喉深处。紫府的能力与语言有关，西方的“咒语”、密宗的“真言”、道教的“役鬼”，就是通过紫府之魄所发挥的能力。 3、黄庭：位于胸腔之中，中 医所说“三焦”的位置。黄庭所负责的是生命活力。 4、丹田：位于脐下小腹。中国的气功就是通过修炼丹田之魄得到的能力。 5、玄关：位于丹田之下，尾闾处。 所负责的能力与生殖相关。玄关是祖灵的居所，道家各丹派对玄关究竟在何处各有不同的讲法，在此不一一阐述。 6、大血海
9、：分布在全身的血液中。其能力包括魔 法契约和招唤等。据说西方吸血鬼的恐怖能力就是来自这一个魄。 7、元壶：七魄中最神秘的一个魄，居无定所，难以修炼。 与上相仿，有人根据藏密的“脉轮理论”而认为“七魄”是：一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。七魄中，天冲、灵慧二魄为阴为“天魄”，气、 力、中枢三魄为阳为“人魄”，精、英二魄为阳为“地魄”。此两天魄、两地魄和三人魄，阴阳相应，从不分开，并常附于人体中的七个能量场上，也就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的“七个脉轮”。其中天冲魄在“顶轮”；灵慧魄在“眉心轮”；气魄在“喉轮”；力魄在“心轮” 上，并同时
10、与双手心和双脚心相连；中枢魄在“脐轮”；精魄在“生殖轮”；英魄在“海底轮”。 、三魂七魄间的关系 人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或曰色魂。命魂住胎之后，将能量分布于人 体中脉的七个脉轮之上，而形成人的七魄。魄依附在人的肉身上，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。人的命魂，通过七魄中的天冲、灵慧魄主思想、主智慧；通过气、力二魄和中枢魄，主行动；通过精、英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。 命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天、地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴、阳，并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂
11、的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天、地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附 与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。 人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲、灵慧二天魄之阴，与精、英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天、地二
12、魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天、地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。 、魂魄的归宿 魂“清新无瑕”即“晶莹剔透”，好静，属阳而气轻，轻则上升。魄“喜动、好向外争斗”，属阴而气浊，浊则下降。魂欲人生，魄欲人死。 人要死时七魄先散，然后三魂再离。生病时就是魄散了，所以要用药物去阻止它散发，如果魄散了就容易惹阴信息“鬼”上身。 魂属阳，三魂在于精神中；魄属阴，七魄在于物质，所以人身去世，三魂归处三线路，七魄归肉身消失。 肉身消失后三魂七魄的归处： 主魂为天魂，往空间天路报到，暂为其主神收押“天牢”。 觉魂为地
13、魂，往地狱报 到。 生魂为人魂，往墓地报到。 七魄在肉身死亡时已随之消失，就无须再说。 简述之，魂投胎入身体内，形成了生命体，魄则替生命来完成生存、死亡的一切活动过程，以及承负“喜怒哀乐”、“悲欢离合”等前债今业的一切因果。人世间若 没有三魂便没有生命，若没有七魄，便没有生命的一切原动力，更无任何生命的展开和活动。故而，认识魂魄的禀性，通过修持而改造其禀性，去浊取轻，涤阴增阳，以提高生理、心理素质，成就人身、人性的自我完善，才是人生最重要的任务。 道家认为：肝藏魂、肺藏魄。肝神有三，曰“三魂”又叫三精；肺神有七，曰“七魄”。道书云笈七签云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：
14、尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆 “身中之浊鬼也”。此外，道经中还有“九灵”之说，那就是：天生、无英、玄珠、正中、子丹、回回、太渊、灵童。魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。指依附于活人躯体而存在的精神，人一死就离散消失。 ： 1、晋葛洪抱朴子地真：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄。” 2、明许仲琳封神演义三七：“但凡精血成胎者.被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然落马。” 人的魂魄 据云笈七签卷五四“魂神部”称，人身有三魂七魄。 三魂 一名胎光，太清阳和之气，属于天； 二名爽灵，阴气之变，属于五行；
15、三名幽精，阴气之杂，属于地。 胎光主生命，久居人身则可使入神清气爽，益寿延年；源于母体。 爽灵主财禄，能使明气制阳，使人机谋万物，劳役百神，生祸若害；决定智慧、能力，源于父。 幽精主灾衰，使人好色嗜欲，溺于秽乱之思，耗损精华，神气缺少，肾气不足，脾胃五脉不通，旦夕形若尸卧。控制人体性腺，性取向。 因此，养生修道务在制御幽精，保养阳和之气。如在黎明时分或夜间入睡前，叩齿并呼三魂，反复三次，即可神气常坚，精华不散，疾病不侵，鬼神畏惧。 三魂呈红色，人形。 七魄 分别为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。七魄为人身中之浊鬼，每每于月朔、月望、月晦之夕在人身中流荡游走，招邪致恶。修道之人，应制御
16、七魄。如正卧，去枕伸足，搓手；次掩两耳，指端相接，交于头顶中，闭夏七通，存想白气临身，化作天兽，青龙在目，白虎伏鼻，玉女当耳，龟蛇守足，乃咽液七过，叩齿七通，呼七魄名，咒念七魄内闭相守，不得妄动。宋俞琰席上腐谈卷上：“医家谓肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄，道家乃有三魂七魄之说。魂果有三，魄果有七乎?非也，盖九宫数以三居左；七居右也。白玉蟾三龙四虎之说亦犹是，盖太玄以三为木，四为金也。” 吞贼，主夜间消除身体有害物质； 尸狗，主人体睡眠时候的警觉性； 除秽，主清除身体代谢物； 臭肺，主呼吸调节； 雀阴，主生殖功能的调节； 非毒，主散邪气淤积，如肿瘤等； 伏矢，主分散身体毒素。 七魄呈黑色，动
17、物形。 道经说魂魄中将“ 三魂”的情况和作用讲得比较详细，可作为研究参考。正一真人曰：“夫三魂者，第一魂胎光，属之于天，常欲得人清净，欲与生人，延益寿算，绝秽乱之想，久居 人身中，则生道备矣；第二魂爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，摇役百神，多生祸福灾衰刑害之事；第三魂幽精，属之于地，常欲人好色，嗜欲，秽乱昏暗，耽著睡眠。爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，人将丧矣；幽精欲人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则精华竭，精华竭则名生黑簿鬼录，罪著，死将至矣。夫人重色欲，必昏邪秽乱，不避三光、四明、雷霆、神察，为四司所录，五帝所责，延累九玄七祖，父母长居幽途，荣禄长生 不可睹矣”。又曰：“人身有三魂，谓之三命。一主命，一主财禄，一主灾衰；一常居本属宫宿，一居地府五岳中，一居水府。以本命之日，一魂归降，人身唯七魄常居不散”。 对于三魂有多种说法：心理学家和哲学家称之为“本我、自我、超我”；也有人将三魂解释为“天魂、音魂、色魂”：“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌，“色魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息，而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息，“音魂”可以有千万亿分身。佛 教也有“报身佛、化身佛和应身佛”等三身佛之说，其中的“化身佛”也可以有千万亿分身。
