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1、丧葬礼仪篇丧葬礼仪篇 在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。人生自古谁无死，所谓生死无常、生死事大，生死是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，尤其慎终追远的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。 不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。例如：看风水、择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。因此，特别订定丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪，作为我佛子处理人生大事的准则。 不过，中
2、国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。例如：看风水、择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。因此，特别订定丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪，作为我佛子处理人生大事的准则。 一、临终关怀 死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说生死一如，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓临终关怀。 佛说无常经说：老病死三种法，于
3、诸世间是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。若比丘、比丘尼，若优婆塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。又说，对于临命终人的照顾必须： 注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。 供养佛像，使病人观相而生善念。 为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿及西方极乐净土的种种庄严，使病人生起乐生佛土之心。 引导病人念佛，其余探病者亦应为彼病人称念佛号，声声不绝；病人命渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心生欢喜，必无退堕恶道之苦。 若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。又姚秦鸠摩罗什大师说，外国习俗中
4、，一个人从出生至临命终时所作的善事平时都要一一记录下来，等到往生前，由家属为其讲说一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起欢喜心，而不恐惧害怕死亡。可见佛教对安宁照顾、临终关怀是非常重视的，而且佛门对于死也有一套情理兼顾的处理方法。而作为佛教徒，平日热心修行，参与各种社会活动，实是往生善道的最佳资粮。 临终关怀并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。我们也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊
5、严，以及充满着移民的欢乐。 一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。死亡是人人所不能或免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什么样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？ 认识死亡 死亡的种类： 人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同。经典上将死亡分成四大种类： 寿尽而死：这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了。一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一
6、坏，所谓有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？就是说的人寿有限，在劫难逃。 福尽而死：经上说：世人无知生死，肉眼无知罪福。一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。 意外而死：就是一般所说的横死，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬等，都是事先难以卜知的，俗语说：三寸气在千般用，一旦无常万事休。就是形容这种变故。 自如而死：前三种死都是不可预料，不能自主的，而这种自如的死法，却
7、是可以把握，能够自主的，也就是佛门中生死自如的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般生死大限的箝制。 死亡的现象 上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。根据经上记载，一般人的死亡现象有三种征候： 地大增上：如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡，他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同地大落入水大之中一样。 水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同水大落入火大之中一样。 火
8、大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的征候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同火大落入风大之中。 死亡后的情形 死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限，因此，人死后的境况与生前有所不同，可从下面几点来比较： 时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲，万里遨游，也无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。 肉体的负担：法句经上说：天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。活着的时候，身体是我们的大负担,饿了要找东西喂他吃，冷了要替他加衣，生病时要忍受病苦的痛楚。这个身体所带给
9、我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。而死亡之后，神识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体的限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且神识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是念动即至了。 死往何处去 我们常想念死去的亲人，不知道他们死后情形是怎么样的，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀
10、如果是表示慎终追远的孝心，当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声南无阿弥陀佛，死者的神识就可以安息了。这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了。因为堕入饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道我们的父母亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什么不会想：父母亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？ 世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前静候判
11、决。我们佛教对于人死后的去向，不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛陀，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己。未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的，而是在自己手里。 人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什么也没有了，谈不上什么去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都没有，因此有人就纵欲享乐
12、，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。 所以人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的那一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓欲知来世果，今生做者是，人死后所能依凭的业力也有三种：是随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，也就是善
13、有善报，恶有恶报。 是随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时念阿弥陀佛念得习惯，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一剎那间，也是一句阿弥陀佛，便能往生西方极乐净土。 是随意受生：人死后受生的去向，与日常自己的所思所念关系很大。如果平日专心致志想成佛道，死后便能随这个意念往生净土。如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。 真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！ 坦然面对死亡 佛经说，我们人活在世上，好比乌龟背着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死亡就是脱离了这
14、个滞重的躯壳，转化了有形的身命。 不过，在面临死亡的时候，有的人苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死，不肯死，这时就好比乌龟脱壳一般痛苦。反之，如果能够认识佛法，能够放下自在，则死亡就像脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松。 其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他恸不欲生呢？ 法国大革命思想先驱卢骚在临终时对夫人说：可别太伤心难过！
15、你看那天空多透明，我就是要去那里。一代思想家能如斯勇敢地面对死亡，竟然毫无惧色，令人佩服。法国文艺复兴时代的人文主义代表性人物拉伯雷，知道自己将不久人世，对探望他的朋友说道：笑剧已经演完，是该闭幕的时候了！同样表现得潇洒豪迈，没有丝毫依恋。而在佛门中许多禅师大德的眼里，死亡不是一种结束，也不是一切的终止，更不是消灭，死亡是生的转换，另一个生命的开始，因此，死亡不足惧。面对死亡，要顺其自然，处之泰然。 所以，当病人临命终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛经
16、里面对于这种死亡的观念，有很多譬喻，现在大略说明其中的六种观念： 死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好象从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，得到了自由一样。 死如再生：譬如从麻出油，从酪出酥，死亡是另一种开始，不是结束。 死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。 死如搬家：有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同出曜经上说的鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭。 死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。楞严经云：十方虚空世界，都在如来心中，犹
17、如片云点太清。一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过一件衣服而已。 死如新陈代谢：我们人身体上的组织，每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更加珍贵。有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的。一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，就什么都是一场空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的未知生，焉知死，就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失，虽生犹死，才是最可悲的！ 经典
18、中有一段说：波斯匿王在母亲去世后，极度哀伤的请佛陀说法，佛陀告诉他，世间有四件事甚可怖畏：有生就会老。病了就容颜枯槁。死后神识就会离体。死后就要永别亲人。世间上凡事都靠因缘存在，缘聚则合，缘灭则散，即使亲如父子母女，一旦缘尽，终要分离，所以人要把握有缘时，好好相携相助。尤其当父母健在，就应该好好孝顺，千万不要等到树欲静而风不止，子欲养而亲不待时，徒留遗憾。 病危须知 生、老、病、死是人生必经的过程，但却很少人能坦然面对死亡，因此常常忽略了临终这重要的一刻；它是决定往生最宝贵，而且具有决定性的一刻。因此，家里有人住院，当医疗罔效而病人的神智清楚，有所指示时，家属应依其指示办理，直至往生后移灵到殡
19、仪馆或家里为止。 原本在家里养病者，若有回光返照的现象，通常会有托孤及立遗嘱的行为，此时应通知亲属及家人返家筹备后事。情况允许的话，应替病人沐浴净身，若已皈依三宝者，可为其着海青，并在身旁小声引导病人跟随念佛。若是意外死亡者，尽量在安顿好遗体后，不可以任意移动。此外，并应注意下列数事： 在病重时，登门探病，与病者及家属谈论佛法，安抚身心，甚至可诵经祈福。若因此康复，则前往道贺，并且观机逗教，举事证理。 病人所讨厌的人，避免于临终时出现，以免引起困扰。 病人病危，可鼓励他：人只要一息尚存，就怀有无限希望，希望是生命最美好的特质。能心怀希望的往生，也是愿力的显现。 保持宁静，不可于病人前商讨事情，
20、或发生争执。 病者若已药石罔效，可放弃插管、强心剂、心肺复苏术等急救处理，因为这些只有徒增患者身心的痛苦及医疗浪费。若此时主治医师不肯放弃，应会同其它医师及眷属做决定。 人一过世，不宜哀嚎大哭、摇晃、塞手钱、拜脚尾，甚至马上替亡者更衣等，因为此时亡者神识未离，会令其留恋不舍，增加痛苦。 医生宣布病人死亡后，可稍待片刻再移往殡仪馆，或作其它处理。 判断是否死亡：可请医生或有经验者诊断检视(瞳孔放大、无脉搏、全身冰冷)。 病人病危，可礼请法师或道友前来助念，亲人亦应在旁一起助念，帮助亡者往生极乐净土。 可请病人敬重且善说法要的有德长者，安慰开导病人，劝其一心念佛，求生净土。 请病人预立遗嘱，并为其
21、布施行善。 准备后事，如：决定土葬或火葬？由何人具名印发讣文？是否成立治丧委员会？整理病人随身衣物、备购棺木等，一切准备就绪，免得往生后手忙脚乱。 临终是升、沉的最重要关头，眷属若在此时大声哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生善道的机会，那是无益而有害的，此当切戒。 助念须知 临终助念，是帮助临终者提起正念的意思。 万般带不去，唯有业随身?quot;人两手空空的来，又两手空空的去，世间上的一切名利、荣华富贵，在无常到来时，任谁也带不走，唯有所做的善恶业缘随身。所以一般民间佛道混合铺张丧仪对亡者毫无意义，唯有为亡者超度累积功德，才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。尤其，临命终时，身为佛教
22、徒，更应该助亡者一臂之力，为其助念。 助念的功用 在临终乃至往生时，为其助念，使之安然离去。 有的人于临命终时，或为病痛所苦，提不起心念佛，或因家属悲哀哭泣干扰，或为恋念世俗舍不得，于是临终最后一念，竟随烦恼而去。所以此时需要有人为其助念，增加善缘。 有的人念佛只为求佛保佑、延寿，如念佛可祈求病愈，如临终害怕死亡，病人心烦痛苦，可为其助念安慰之。 是心作佛，是心是佛，临终之人听闻佛号，一心不乱，即得往生西方净土。 注意事项 供奉佛像，使病人观见圣像，发菩提心。 助念的佛号声需高低适宜，快慢适中，字字分明，句句清楚；助念的法器以引磬、木鱼为宜，能令亡者闻之心地清净。 助念人数多时，可轮班助念；人
23、数少时，可用念佛机辅助。主要是令佛声不断，眷属亦应加入助念。 病人如出现各种不善的状态，或口出不善的语言，应随时善巧导正，勿使发生烦恼。 眷属切不可对病人说眷恋话，或临床挥泪，以免扰乱病人的正念。 若亡者挂念家人未回、心愿未了，眼睛不闭，家人应以手轻轻帮亡者闭上。动手前先以问话方式告知，若有未完成的事，帮你完成，请放心。 一般有往生后必须助念八小时才入殓之说，这是过去农业时代，一般儿女在外求学、工作，闻讯后不能实时赶回，因此，定八小时是以等候亲人，使能见亡者最后一面。现今时代背景不同，所以不必执着一定要八小时后才入殓。 善导大师临终正念诀载，凡一切人命终，欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，
24、不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣，得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。 凡遇有病之时，便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚花无益之语。 若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。 若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。 二、撰写遗嘱 生、老、病、死在人生是一个过程，尤其是在面对死亡时，很多人都会事先作好安排。其处理
25、方式很多，有人喜欢土葬、火葬、海葬、空葬、或提供给医学界作解剖研究之用。在印度，还有一种习俗，是将往生后的身体放在荒郊野外，与鸟兽结缘。为达成这项与自己切身的最后一件事,又无奈的不能亲自完成，只好借着遗嘱来阐述心愿。 报载美国前总统布什夫妇立下遗嘱，愿于逝世后，将身上任何器官捐作科学实验之用。贵为一国领袖，都要事先普告世人自己的意愿，可见大家对遗嘱的重视。 遗嘱，通常指人在逝世前所遗留的心愿言辞，或为使自己的最后意思，在死亡后能发生法律上的效力，而依法定方式所为之无相对人之单独行为。 现今社会上有许多遗产纷争问题，皆源于未在生前预立遗嘱，不懂得预立遗嘱的重要性。以下就民法有关规定，列出几点注意
26、事项： 遗嘱通则 无行为能力者及未满十六岁者不得为遗嘱。 遗嘱人于不违反关于特留分规定之范围内，得遗嘱自由处分遗产。 遗嘱的种类 自书遗嘱：应自书遗嘱全文，记明年、月、日，并亲自签名，如有增减涂改，应注明增减涂改之处所及字数，另行签名。 公证遗嘱：应指定二人以上之见证人，在公证人前口述遗嘱意旨，由公证人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，由公证人、见证人及遗嘱人同行签名。遗嘱人不能签名者，由公证人将其事由记明，使按指印代之。前项所定公证人之职务，在无公证人之地，得由法院书记官行之，侨民在中华民国领事驻在地为遗嘱时，得由领事行之。 密封遗嘱：应于遗嘱上签名后，将其密封，于封缝处签名
27、，指定二人以上之见证人，向公证人提出，陈述其为自己之遗嘱，如非本人自写并陈述缮写人之姓名住所，由公证人于封面记明该遗嘱提出之年、月、日及遗嘱人所为之陈述，与遗嘱人及见证人同行签名。 代笔遗嘱：由遗嘱人指定三人以上之见证人，由遗嘱人口述遗嘱意旨，使见证人中之一人笔记、宣读、讲解，经遗嘱人认可后，记明年、月、日，及代笔人之姓名，由见证人全体及遗嘱人同行签名，遗嘱人不能签名者，应按指印代之。 口授遗嘱：遗嘱人因生命危急或其它特殊情形，不能依其它方式为遗嘱者，得依左列方式之一为口授遗嘱： 由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口授遗嘱意旨，由见证人中之一人，将 该遗嘱意旨，据实作成笔记，并记明年、月、日，与
28、其它见证人同行签名。 由遗嘱人指定二人以上之见证人，并口述遗嘱意旨、遗嘱人姓名及年、月、 日，由见证人全体口述遗嘱之为真正及见证人姓名，全部予以录音，将录音 带当场密封，并记明年、月、日，由见证人全体在封缝处同行签名。 下列之人不得为遗嘱见证人： 未成年人。 禁治产人。 继承人及其配偶或其直系血亲。 受遗赠人及其配偶或其直系血亲。 为公证人或代行公证职务人之同居人、助理人或受雇人。 遗嘱的效力 自遗嘱人死亡时发生效力。 遗赠无效或拋弃时，其遗赠之财产仍属于遗产。 遗嘱的执行 遗嘱人得遗嘱指定遗嘱执行人或委托他人指定。 未成年人及禁治产人不得为执行人。 遗嘱未指定遗嘱执行人，并未委托他人指定者，
29、得由亲属会议选定之，不能由亲属会议选定时，得由利害关系人声请法院指定之。 有封缄之遗嘱，非在亲属会议当场或法院公证处不得开视。前项遗嘱开视时，应制作纪录，记明遗嘱之封缄有无毁损情形，或其它特别情事，并由在场之人同行签名。 遗嘱的撤回 遗嘱人得随时依遗嘱之方式，撤回遗嘱之全部或一部。 前后遗嘱有相抵触者，其抵触之部分，前遗嘱视为撤回。 遗嘱人于为遗嘱后所为之行为，与遗嘱有相抵触者，其抵触部分，遗嘱视为撤回。 遗嘱人故意破毁，或涂销遗嘱，或在遗嘱上记明废弃之意思者，其遗嘱视为撤回。 继承人之特留分，依左列各款之规定： 直系血亲卑亲属之特留分，为其应继分二分之一。 父母之特留分，为其应继分二分之一。
30、 配偶之特留分，为其应继分二分之一。 兄弟姊妹之特留分，为其应继分三分之一。 祖父母之特留分，为其应继分三分之一。 以上仅就民法继承编有遗嘱之部分规定略作说明。欲究详情者，仍请参阅民法继承编第三章遗嘱(自第一千百八十六条至第一千二百二十五条)之规定。 遗嘱范例 佛陀遗嘱 佛遗教经云：诸比丘弟子！我涅槃以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。 诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。 诸比丘
31、弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。 诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。 诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好象人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好象狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。 诸比丘弟子！你接受到饮食供养
32、，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。 诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智能之人。 诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。 诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，
33、苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。 诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好象涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？ 诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智能的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。 诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智能的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智能的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修
34、的智能，才能进入三摩地。 诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。 鸠摩罗什大师遗嘱 鸠摩罗什向大众告别说：我们以法相遇，时光如梭，世缘已尽。我以才智闇昧，谬充传译经典之任，至今译有经论三百多卷，仅十诵律来不及删繁就简，存其本旨，必定不会有所差失。希望凡所宣译的经论，都能流传于后世，共助弘扬流通。 现在我于大众前发诚实誓言：如果我所传译的经典无有错谬，我火化之后，舌头必定不会焦烂。 六祖大师遗嘱 六祖：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，
35、无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性，吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。 玄奘大师遗嘱 玄奘大师云：我的色身已染重病，所做的事也告一段落，再也不能在尘世久住。希望我所修的福慧回施一切众生，随同众生一起转生为忉利天弥勒佛的净土，奉事慈尊，将来追随弥勒佛下生人间，广作佛事。又云：色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得；无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。 国父遗嘱 余致力国民革命，凡四十年，其
36、目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所着建国方略、建国大纲、三民主义及第一次全国代表大会宣言，继续努力，以求贯彻。最近主张开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间，促其实现，是所至嘱！ 印光大师遗嘱 印光大师云：念佛见佛，决定西生。你们要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。 弘一大师遗嘱 弘一大师致书予夏丏尊诀别，赋二偈云：君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。 慈航法师遗嘱 慈航身无半文，身后事一切归静修院住持料理，众信徒帮助。 慈航一切经
37、书衣物，全归静修院住持保存，学僧徒众不得争执。 在未回大陆前，弥勒内院所有学僧照常安住，由静修院及护法会维持。 请道安法师及律航法师为弥勒内院永远导师，指导学僧一切。 请白圣法师代我付圆瑛老法师法派七人：自立；印海；严持妙峰；常证；会性；真性为曹洞宗传法。 圆寂后不发丧，不讣闻，不开追悼会，凡起龛或安葬，莫请法师封龛说法种种仪式。 遗体不用棺木，不用火化，用大缸跏趺盘坐于后山，三年后开缸，如散坏则照样不动藏于土，如全身，装金入塔院。 圆寂后，一切礼忏放焰口超荐佛事莫做，唯念大悲咒及观音圣号。 后山纪念堂如禅堂然，四围大椿凳可趺坐，中间佛龛，遗像在后面。 关房照样，不可搬动，派人照应香灯茶水，可
38、在内念法华经礼忏。偈曰：空手而来，空手而去，来来去去，永无休歇?quot; 中华民国四十五年夏历十二月二十五日，早晨四时慈航遗嘱。 虚云老和尚遗嘱 虚云老和尚谓弟子云：身后事，数日前已向众说，不必赘言。今问我最后语，祇有勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。又曰：正念正心，养出大无畏精神度人度世。 林语堂先生遗嘱 林语堂云：古人没有被迫说话，但他们心血来潮时，要说什么就说什么，有时候论重大的事件，有时抒发自己的感想，说完话就走，我也是这样。我的笔写出我胸中的话，我的话说完了，我就要告辞。 佛光山故住持心平和尚遗嘱心平自去夏旅美归来，医师即告患有肝癌之症，自知世缘已了，将要先走一步。心平自民国五十二年二十六岁
39、出家，承师父上人栽培，大众兄弟护持，七十四年被选为佛光山第四任住持之职，尽心尽力，随顺师教，为佛教发心，为常住奉献，又续当选连任，但不幸尚有二年才到任期，今未能圆满，此为我最对不起师父上人者，尚祈宗务委员会选派宗务委员一人代理未完任期，以免耽误常住法务之进行，并有数事奉告如下： 我之任何所有，乃至衣物，来自常住，今乃交还常住，一切由宗务委员会议决处理。 我无储蓄金银宝物，但我名下有常住登记之不动产，自应交常住管理。 敬请遵守佛教制度，给予火葬，骨灰存放万寿堂中任何一地，不必造墓，以免浪费，凡事节约为尚。 不发讣闻，不作焰口佛事，希望大家厚爱心平的心，继续护持佛光山就好。 我俗家弟妹人等，皆虔诚
40、佛教信徒，千万不可过问我的事，僧事僧决，一切皆依佛光山决定，并望弟妹后人永远护持佛教，如我在世。 佛光山道场如今已是国际化、制度化，希望同门师兄弟体谅师父开山立规之辛苦，务望全体大众必信必忠，同心同德，为人间净土而继续发心。 本山男众比丘、沙弥，更要争气，传灯楼早晚课诵望能不懈，外出必须请假，北海道场要继续发展；师兄弟间要互相爱护，互相尊重，为佛光大学、国际佛光会以及推展文化教育等，务期日有所成。 师父上人常言：集体创作，有教无我的开示，希望凡我佛光人要一体遵守！师父著作应用心细读！师父所推动之人间佛教，要继续努力！心平不胜馨香企盼！ 民国八十三年十二月十五日 心平口授慧龙记录 慈庄慈嘉见证
41、在家居士遗嘱(佛教徒) 我之所有储蓄金银宝物、不动产，依照生前所嘱办理，捐献佛教团体或慈善机构部份，务请照办。 病重时不要送医急救打针，保持原状，不要用力摸我、动我。 不要哭喊、讲话，但请大家小声称念南无阿弥陀佛。 通知法师或莲友助念，若逢七日之期，有心纪念者可以到寺院参加随堂超荐。 停放遗体时，请帮我沐浴更衣，穿著海青、罗汉鞋，皈依证放置身旁。 最后盖陀罗尼经被于海青上。 三日或七日火化，骨灰捡后装入坛内。 请全家茹素，随力布施，造福众生。 人生本无常，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹、鸟出壳，进入另一个更光明祥和的世界。所以切莫过度哀伤，应该体悟人生无常，知及时修行，布施造福。 三、殡葬奠
42、礼 人死为大，这是中国人根深蒂固的观念，因此，一般民间对葬礼都极为讲究，认为葬礼办得风光体面，才能表示对亡者的尊重与孝顺。其实，丧礼应以简单隆重、庄严肃穆为宜，若有需要，得成立治丧委员会，依佛教仪式举行入殓、火葬，而后奉安寺院纳骨塔。往生佛事则可至寺院参加随堂超荐，亦可自己在家诵经念佛，把省下的丧葬费用，以亡者名义捐助文化、教育、慈善、公益福利事业，如此不但让亡者德泽人间，也可以此功德回向亡者莲品增上，可谓自利利人，实乃最值得提倡的丧葬典范。以下就佛教的丧葬礼仪，分往生佛事、告别奠礼、安葬仪式、安位洒净等，概略述之。 往生佛事 病人往生后，入殓前，安放亡者之处应用布幔围起来，以区隔内外，以示对
43、亡者的尊重。 此外，应于门口张贴布告：男众严制。女众慈制。佛教徒可用黄布条写南无阿弥陀佛，并张贴布告：吾家信佛，严(慈)往生，承蒙诸位亲友莅临吊祭，但请上香念佛，可以不必问话，不烧纸箔，不用乐队，不用花车，不游街。 人往生后，若欲停灵于家中，或者迁移他处，家属应安详念佛，等待入殓。入殓后，于家中停灵二、三天，最多以不超过一个星期为宜，而后择期举行告别奠礼，发引安葬。在此期间，应该处理的事项，依序列举于后： 入殓佛事 事前准备 为亡者整装。准备棺木内部陪葬用品。 将亡者移入棺木内。 土葬棺木四周要油漆，以免漏水。 可用腊烛检查棺木是否漏洞，顺棺木的封口检查，见火苗晃动，表示棺木有漏洞，当修补。
44、程序：(列举三种，可依情况选择其一。如一时不方便邀请法师，亦可由家人自己念佛入殓。) 莲池赞 南无西方接引阿弥陀佛(三称) 阿弥陀经 往生咒 变食真言 赞佛偈 念佛(入殓) 三皈依 回向 赞佛偈 念佛(入殓) 三皈依 回向 莲池赞 南无西方接引阿弥陀佛(三称) 心经 往生咒 变食真言 三皈依 回向 注意事项： 入殓封棺前，必须取得死亡证明书。 棺木不必太昂贵，不宜浪费，适当最好。 亡者不一定要穿新的衣服(寿衣)，只要穿上生前喜欢的衣服即可，剩下的衣物可捐给贫苦者。不一定要特别备办陪葬物，只要亡者生前所喜爱之物即可。 曾皈依三宝，受过五戒、菩萨戒者，入殓时可穿海青，披缦衣，亦可将缦衣折叠，与戒牒
45、、皈依证、念珠放入棺木，陀罗尼经被应覆盖于亡者身上。 入殓时，不必看时辰，以眷属方便为要，不必忌讳犯冲，但不宜选在他人认为不方便的时间入殓。 往生后，在适当的时间可为亡者沐浴、化装、更衣，以方便亲友瞻仰遗容。更衣时，若身体僵硬，可用热水敷关节处。 入殓前可于灵前供饭菜、花果。 入殓封棺须通知亲友参加，尤其应礼请长辈主持入殓，以免事后纷争。 亡者在银行存款，须要在开死亡证明书之前领出，否则会产生意外事故，土地财产则要缴遗产税。 亡者需要诸佛菩萨的接引，不必将厅堂供奉之佛像及祖先牌位遮掩。 书写牌位 牌位的写法： 佛力超荐显考公府君往生莲位 阳上：叩荐 佛力超荐显考公府君 显妣母太夫人往生莲位 故妻夫人
