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1、中国古代世族中国古代的世族 一：士族、世族、世族的区别 士族现象是魏晋南北朝时期的一个重要特征，士族本身更强调的是文化素养。 世族则注重的是世代传承以及乡里势力，二者有时可以通用。 势族强调的是对政治力的控制，无论是士族高门、还是寒门庶族都可以成为势族。 二：世族的兴起 一自给自足的大地主田庄经济是门阀士族形成的经济基础。萌芽于西汉中后期的田庄经济，在东汉得到了普遍发展。象西汉末年樊重所经营的那种田庄，在东汉则更多了。以至东汉的世族豪强都把能拥有一座田庄作为人生的一大理想。“居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，
2、妻擎无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之，嘉时吉日，则烹羔啄以奉之。” 在政治上，世家大族世官世禄的程度越来越高，作为一个特权阶层已日益成熟，逐渐取得了对于国家政权的支配地位。 东汉世家大族经济、政治势力反映在思想意识上，便是门第观念的衫成。士庶(或称势族与单家)的区分和对立，是东汉门第观念片始形成的标志。根据史料记载，士庶之别至迟在东汉章帝时已经产生。章帝对犷当时的乡举里选依凭阀阅甚感不满，他说:“每寻前世举人贡士，或起呻!亩，不系阀阅。” 三：两晋南北朝 魏晋之际是士族门第形成的关键时期，也是中古历史与文化的重要转折时期，当时确立的九品中正制是为士族服务的，以保障士族在政治上的世袭特权。至
3、于东晋，门阀士族在政治上居主导地位。司马懿家族乃出身世族河内司马氏，故常维护士族之利益。门第愈高，官职愈高。永嘉之乱五胡乱华后，东晋司马氏定鼎金陵，在江南立国时，有赖于士族门阀之支持，更受朝廷之重视。 四：唐代世族 唐代世家大族的特征是着重郡望，世官世禄世婚。5自魏晋以来的中国政权，几乎都为士族所操控。由于隋唐政权有赖关中士族支持拥载，且山东士族仍保有数百年的重阀阅、讲经学之传统，所以依旧享有优越政治及社会地位。 隋唐以来都有君主致力于削弱门阀，这些长存数百年的山东士族的社会、经济地位仍十分优越。但是他们对朝代的建立有功劳，所以君主是用温和的政策改革削弱士族，将其逐渐排除。 在隋文帝任内，废除
4、九品官人法，改行科举取士，目的是择取人才，削弱门阀任官系统。可惜隋朝国祚甚短，到唐初，科举并不发达。唐太宗指示以当时大臣品位高低订定等级，重新判定氏族志。结果改定唐朝皇族李氏为第一等，其次是皇后外戚长孙氏，山东士族博陵崔氏被降为第三等。 武后为对抗掌握政权的唐宗室、大臣，在科举制度中提升进士科的地位，使科举制度更加完备。因进士科难考，而有“三十老明经，五十少进士”的说法，所以进士科逐渐受到重视。这意谓著士族在历代所享有的优势，也就是对于经学的优渥学识，随着科举制度中进士科的流行，受到挑战，而主攻明经科的士族影响逐渐衰微。所以唐代出现了由明经科的李党，也就是山东士族官员，与牛党进士科新锐形成的牛
5、李党争。 北方门阀，在经过了长期的门第观念影响下，民间仍存有“门当户对”这种不同门第，不互相通婚的风气。新唐书杜兼传记载，唐文宗欲以公主下嫁士族时，犹感慨地说：“民间脩婚姻，不计官品，而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶！”。这种风气一直持续整个唐朝，到了黄巢之乱才因破坏而快速消灭。 四：世族的衰落 第一，唐朝中叶封建国家土地所有制统治地位的动摇，均田制的崩溃，以至不能保证门阀士族的经济特权，即不能保证士族占有大量土地和部曲、荫客等劳动人手。 第二，南北朝后期及隋唐时期商品经济的发展，使土地买卖频繁，宗族血缘纽带关系松弛，超经济强制减弱，聚族而居走向分户析产，从而使门阀士族的经济地位不稳定
6、，不少大族难免走向贫困和破产。 第三，隋唐时期实行的科举制取代魏晋南北朝时期盛行的九品中正制，将选人、用人大权收归中央，剥夺了门阀士族垄断地方官吏选举的政治特权。 第四，魏晋隋唐时期发生的历次农民起义(如孙恩、卢循起义，北魏末年农民起义，隋末农民起义等)，以及侯景之乱、安史之乱等社会大动荡，都不同程度地打击了门阀士族。 第五，北魏孝文帝迁都洛阳后，下诏“制定姓族”，将鲜卑穆、陆、贺、刘、楼、于、稽、尉等八姓同于汉族门阀士族范阳卢、清河崔、荣阳郑、太原王等四姓，位列士族之首，又将地方上的强宗豪族全部编入士族 ，即按当时官爵高低作为排列等级，使军功入五品者，皆入士流。这些扩大士族范围的*行为，都起
7、到了削弱旧门阀士族地位的作用。 从晚唐到北宋，名族贵冑为官者，由7成多降至1成多；寒族为官，则由约1成增至近6成。北宋士族尽是新兴，唐代大族几尽消亡。 在唐末的黄巢之乱中，造成大量士族人士的伤亡，再者，于唐哀帝末年，朱温投当朝公卿三十余人于黄河中，清河崔氏、河东裴氏、兰陵萧氏、京兆韦杜皆遇害，当时武夫李振在朱温侧，说道：“此辈自称清流，今投入黄河，永为浊流！”而朱温则笑着点头。史称白马之祸。富饶的家园与产业也惨遭破坏，而北方士族引以为傲的贯册族谱也流失，士族衰落，最终与庶民再无区别，士族的地位由地主绅士阶级取代。 唐末五代的战乱，可说是一场“阶级战争”。黄巢、朱温、柳璨之流，不仅觊觎皇位，也是
8、满腹牢骚的人，对旧有的社会阶级有强烈恨意，大肆杀害旧有士族。社会对所谓的世家大族，也有普遍敌对之意，不再尊敬唐代那种门阀，也不渴望与那些世族联姻。几代之后，那些散居的族人已化成许多家庭，忘记共有的传承。五代时，旧有统治阶层毁灭，为一批新人取代，世族传统崩溃。宋代的望族，即使附会是某个唐代士族的后人，可信的世系都只由北宋时开始。北宋王清明挥麈前录，记录了当时最显赫的36个望族，是全新的名士集团，和唐代的社会中坚没有关系，已没有一个望族可以追溯到唐及五代。 五：南北朝社会的世族风气 学风的差异： 南北朝时期南北学风差异颇大，北方学术重经学而不杂玄学。史籍记载“大抵南北所为章句，:好尚互有不同，。一
9、南人约简，得其英华:北学深芜，穷其枝叶。v2清人皮锡瑞总结道:“北方学术重郑、服之学，郑服木是一家，宗服即宗郑，故北方学术同出汉儒。而南方学术所尊崇的数家，皆与汉儒背道而驰。v3唐长孺先生针对南北学风差异，概括为:“即是南方注重义理，上承魏晋玄学新风，北方继承汉代传统，经学重章句训话，杂以徽纬，佛教重宗教行为，有佛道遗风。 世族阶层不同的生活崇尚： 就南北世族阶层的风俗来说，萧梁、北齐时期，呈现出鲜明的时代性和地域性，可以概括为，南为阴柔与迂诞浮华，北为阳刚与鲜卑化倾向。 江南地区信仰观念呈现多元化： 南北朝时期，江南地区的玄学、佛教、道教兴盛，儒学独尊的地位逐渐被削弱，世族阶层在宗教、信仰等方面的习俗也发生了很大的变化。 世族间的交流与融合： 在南朝后期，世族正在走向衰亡，庶族的力量逐步强大起来，士庶之间的区别正在逐步弥合，侨、吴之间的文化也越来越接近。
