《俄狄浦斯王读书报告.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《俄狄浦斯王读书报告.docx（7页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、俄狄浦斯王读书报告俄狄浦斯王读书报告 俄狄浦斯王是一部戏剧。这部剧采用的是倒叙的手法，描写了曾经繁荣一时的忒拜城突然遭到了厄运，不仅土地荒芜、庄稼歉收、牲畜瘟死，妇人流产，而且全城都是求生的歌声和苦痛的呻吟。无尽的痛苦折磨着人民，也令爱民如子的国王俄狄浦斯王忧心忡忡。俄狄浦斯王派人去获取阿波罗的神示，得到的神示是由于多年前一个人犯下了杀死前国王拉伊科斯的罪孽，城邦才遭此劫难。只有找出真正的凶手并严惩他，城邦才能从苦难中解脱出来。整部戏剧都是围绕着寻找凶手而展开的。俄狄浦斯王经过千方百计的追查盘问，发现他就是那个杀父娶母罪不可赦的凶手。最后，他的生母同时又是他的妻子俄卡斯忒悲痛万分的自尽了，而他
2、也选择刺瞎自己的双眼来惩罚自己，谱写了一场人与命运做斗争的惨烈悲剧。 如果将这个故事按照顺序方式叙述，那就是这样的。俄狄浦斯在他出生时，父亲忒拜王得到了神谕，说俄狄浦斯将要杀父娶母。害怕的忒拜王就把儿子的脚踵刺穿，并丢到荒山野岭。而这个悲惨而又幸运的刚好被路过的牧羊人看见了，他可怜这个刚刚出生的孩子，就把他送给科率波斯的国王，因为这个国王没有儿子，所以他成为了国王波吕波斯的养子。 俄狄浦斯长大后知道自己将杀父娶母的神谕，为了逃避这杀人逆伦的可怕命运，他离开了自己的“父母”，向忒拜城走去，在一个三叉路口，他与一个老人争执而误杀了他，而那位老人就是微服出访的忒拜王，他的生父拉伊俄斯。后来，他又以自
3、己的出众才智铲除了危害忒拜的狮身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥为国王，并娶了前王的王后俄卡斯忒他的生母。这样他成了杀父娶母的人，神谕所显示都发生了，但他自己却毫无察觉。 悲剧发生后，瘟疫开始笼罩忒拜城，按照神示，必须找出杀害前王的凶手，否则全城人民将死于瘟疫中。俄狄浦斯千方百计地追查凶手，结果他发现，他要找的凶手正是他自己。面对杀父娶母的事实，他选择了刺瞎双眼来惩罚自己，以其悲剧性的结局给我们留下了无限的感慨。 对于俄狄浦斯这个剧中的主要人物，俄狄浦斯在与命运作抗争：俄狄浦斯杀父娶母在一开篇的时候就已经是一个神示也就是一个即定事实了，后面的故事主要是讲他如何发现自己无意中犯下的罪行的。首先，说
4、他“明知神示不可违而违之”有偏差，因为这样说就好像他明白自己的力量无法挑战神的力量，却故意去跟神抗衡一样，其实他并没有那么厉害，实际上他只是想逃避预言罢了。另外所谓“跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为”也是夸张，因为在他猜破女妖斯芬克司的迷语时，他并不是在跟什么命运斗争，最多只能说他善良勇敢而且智慧，冒着生命危险拯救特拜城的人民，对他来说这只是做善事罢了。并且所谓“跟命运斗争”的情节在整个剧中只是一带而过，重点其实是放在他如何一步一步发现自己在命运的面前是多么渺小和无知，他的无知是如何一步一步引他走向悲剧的。全剧的结尾以他挖出自己的双目作为结局，意在说明，他的眼睛虽然盲了，但是他心灵的
5、盲目却消失了，也就是说，他终于看到人的视野十分有限，而命运是不可违抗的这一事实。其实俄狄浦斯的故事是站在维护神的力量的角度上写的。这个作品确实反应了当时雅典社会的一个争论焦点。那个时期雅典的统治者们就像俄狄浦斯一样勇敢而智慧，于是他们的臣民就把他们当作神一样崇拜，而统治者自己也渐渐认为自己跟神一样。 面对爱情与亲情对碰，到底是谁会不堪一击？俄狄浦斯与卡斯塔是否是真的相爱的。如果相爱，就像比如你说的爱情真的那么神圣的话，为什么爱情却敌不过一个理念，面对亲情，面对乱伦，他们妥协了！可是，他们这样子的做法难道是最好的选择吗？双眼瞎了，真的就看不见了吗？受的是皮肉之苦，但心还在，思维还在，那么俄狄浦斯
6、的做法是否是无知愚蠢的呢？这样子看来，爱情最终输给了亲情，输给了一个理念。 再看看，俄狄浦斯在刺瞎双眼，卡斯塔在自杀的时候，有没有考虑到他们的儿女，如果他们的最终选择都是为了摆脱内心的那种内疚自责感，试问，与此同时是否又多了一份罪恶抛弃儿女。为什么上一辈欠下的债要下一辈来偿还？ 如果真的有所谓的“预言”，父亲与母亲的表兄妹的乱伦让俄狄浦斯成了替罪羊，那这份预言是否还要继续下去要俄狄浦斯王的儿女继承呢？他们真的是“善”的话，为什么没有考虑到这一点呢？这时候，为什么如此自私？想到的只有自己？为了减轻自己的那份罪恶感、自责感，不顾儿女的感受？试问这样子的人，还是我们所敬仰的大英雄吗？ 这样子看的话，
7、爱情似乎战胜了亲情。还是说一切都因人私欲？人总是会想办法为自己的私欲寻找一件华丽的外衣？这也很符合古希腊罗马文学， 因为外国史里有讲到古代西方很多都比较倾向个人主义的，这与我们中国的强调利他主义的观念有所不同！所以可以说，一切都是浮云，一切的根源都归根于人的欲望。 对于俄狄浦斯这个英雄人物，从他身上学到了很多东西。在他身上，她学到了很多为人处世的态度。面对残酷的真相，面对自己杀父娶母这一事实，俄狄浦斯没有选择逃避，他勇敢地面对一切。他刺瞎了自己的双眼，这是他对自己的一种惩罚，这种惩罚是一辈子的，是一种生不如死的惩罚，是身和心的双重折磨，他在这种折磨下度过了自己的余生，这不是一般人能做到的。在他
8、身上，我学会了坚强和勇于面对现实，也让她想到了现实生活中许许多多脆弱的人，他们因为一点小小不如意的事情而轻生，其实，没有什么比死更简单的，难的是面对残酷的现实，我们该如何去面对，该如何自处，面对生活，面对残酷的现实，我们应该坚强地去面对，为自己而努力，而不是逃避现实。 俄狄浦斯在与其命运作斗争中表现出了他很积极的一面。俄狄浦斯王是一位理想的君主，但是仍然他所在的国度里他的人民仍遭受了不幸，为什么，那就是命运，在古代，由于生产力的低下，希腊人还受着各种条件的限制 ，不能正确认识人与自然，人与社会的矛盾，他们总用命运来解释与周围环境的冲突，当他们处在事与愿违的境地时，便认为这是命运决定的。 而在这
9、部作品里，俄狄浦斯王表现出了他反抗命运的另一面，他为了躲避杀父娶母的厄运而四处奔走，在追查杀害先王凶手的一事中，尽管他逐渐意识到自己已经落入命运的罗网，仍然一查到底，决不逃避罪责，最后实践诺言，自我惩罚。此间正是表达了人能通过发挥人的主观能动性，来改变自己的生活，人的一生不是由预言来决定的。为俄狄浦斯正名，肯定了他与命运做斗争的勇敢。 俄狄浦斯一步一步地深陷杀父娶母的悲剧命运中，人类英雄的悲壮抗争在神谕的力量下显得那么渺小。但即使知道命运是无从逃避的苦楚，一切抗争都是徒劳，但是，徒劳是人类的宿命，努力拼搏更是人类的宿命，生命的意义就在于明知不可为而为之，生命的意义就在于承受痛苦，超越自我。 俄
10、狄浦斯是神的后代，但他已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢，敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身。在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。 俄狄浦斯错杀了父亲，误娶了母亲，造成了如今这个不可挽回的局面，究竟是他个人造成的还是命运使然？我们设想，如果当时，他的父母亲没有听信寓言而抛弃他；如果当时，他没有那么幸运被牧羊人发现；如果当时，年轻气壮的他没有错杀了那个霸道的人其实是他的父亲；如果当时，他没有继承王位而
11、是一走了之。那现在的结局是不是要改写呢。这，是很难想象的。人生是没有那么多的如果，并且人生的轨迹也不会听随我们人的意愿而行驶。 看了俄狄浦斯王深深的觉得，命运之神，总在它的手掌心里“玩弄”我们人一生，无论我们怎么摆脱，也摆脱不了命运的泥沼，并且越陷越深，最后永远沉沦。但作为现时代的我们，我们觉得命运就掌握在我们手中，我们时刻可以改变着命运的走向，一时的冲动，一个决定，都可以改变方向，所以我们不要放弃跟命运作斗争，我们会战胜命运的。 虽然俄狄浦斯性格上有一定的缺陷，但索福克勒斯在悲剧中所真正要反映的并不是他性格上的这些瑕疵。他的这些瑕疵也不会影响他作为一个悲剧英雄的形象。作品中更多关注的是人类反
12、抗命运却无法战胜命运的悲剧性宿命以及在与命运的抗争中所表现的伟大精神。另外，俄狄浦斯王中“无可避免”的讽刺也是该剧的另一悲剧因素。在作品中，俄狄浦斯反抗命运的过程正是步入命运陷阱的过程，正如F. L. Lucas 所说：“人生悲剧的永恒嘲讽，是人一次又一次的努力策划自身的毁灭，或杀害其所爱。”这听起来似乎是一种讽刺，但讽刺是悲剧所必需的。对于俄狄浦斯来说，命运是一个预先规定了结果的封闭世界，无论向哪个方向努力都会指向同一个结果，索福克勒斯的俄狄浦斯王被亚里士多德认为是“十全十美的悲剧”，认为它是全部希腊悲剧中最典型、最成熟完美的命运悲剧。亚里士多德还认为，悲剧尝试描写一个性情善良但并非完美的人
13、物形象的覆灭，他的不幸是由其可悲的缺点所导致的。 很多专家学者都认为俄狄浦斯杀父娶母，其实究根到底其实觉得他是有恋母的倾向。著名的心理学家佛洛依德认为这是“俄狄浦斯情节”，俗称恋母情结。俄狄浦斯是在知道自己将弑父娶母的命运而又极力躲避这一命运的情况下，不知不觉地犯下这一乱伦行为的；其次俄狄浦斯的恋母并不是像一般男女之间的相知，相恋，相爱的。由于某种功劳而继承当地国王的王位，按当地的风俗就应该接受前任国王的妻室和财产，所以俄狄浦斯王并不是一开始就喜欢上他的母亲；最后，俄狄浦斯知道乱伦真相后以戳瞎自己的眼睛来惩罚自己，既是他母亲又是他妻子的伊俄卡斯忒则上吊自杀在她寝宫床榻上。这就是说，乱伦即弑父娶
14、母是命运，或曰命中注定的行为，就这一点来说，乱伦似乎可以归入人的一种原始性本能之中。古希腊民族的神话观念在不断地发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜，神实际上是人的延伸。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。俄狄浦斯虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄，索福克勒斯对俄狄浦斯充满了赞赏，赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢，敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身，他身上的神性色彩已经渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。 当他面对“杀父娶母”的预言时，为了逃避可怕的命
15、运，避免对父母的伤害，他放弃王子的地位去流浪。这并不是一种逃避的表现，相反，这是俄狄浦斯在以自己的力量与命运进行抗争，祈求逃脱命运的诅咒。女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”，俄狄浦斯猜到谜底，也正是他自我理性的强烈表现。 俄狄浦斯一步一步地深陷杀父娶母的悲剧命运中，证明人类英雄的悲壮抗争在神谕的力量下显得那么渺小。 但即使知道命运是无从逃避的苦楚，一切抗争都是徒劳，但是，徒劳是人类的宿命，努力拼搏更是人类的宿命，生命的意义就在于明知不可为而为之，生命的意义就在于承受痛苦，超越自我！ 镌刻在阿波罗神殿上的箴言“认识你自己”，正是告诉人类应该认识自己在宇宙中的地位，更告诉人类应该明白自己生命的意义！ 最后，总结这部伟大的作品，我觉得俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。完美的结构同与之相适应的精湛的语言使俄狄浦斯王具有不朽的魅力，成为悲剧的典范。俄狄浦斯王具有精密的结构，采用了巧妙的构思，设置了若干铺垫；作者十分擅长于刻画人物性格，利用剧情的发展淋漓尽致地表现出了不同角色的品性，乃至更深层次的对人性的一种解剖。
