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1、内功四经 内功四经 内功之传，脉胳甚真。不知脉络，勉强用之，则无益而有损；前任后督，气 行滚滚，井池双穴，发劲循循，千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠。 任脉起于承浆，直下至阴前高骨；督脉起于尻尾，直上由脊背过泥丸，下印 堂，至人中而至。井者，肩井穴也，肩头分中即然；池者，曲池穴也，肘头分中 即然，此周身发劲之所也。龟尾升气，丹田练神，气下于海，光聚天心。从尾骨 尽处用力向上翻起，真气自然上升矣。脐下一寸二分，丹田穴也，用功时，存元 神于此处耳。 小腹正中为气海，额上正中为天心，气充于内，形光于外也。 既明脉络，次规格式。格式者，入门一定之规也，不明此，即脉络亦空谈耳。 头正而起，肩平而顺
2、，背平而正。正头、起项、壮面、神顺、肩活，胸平背 自平，身微有收敛之形，此式中之真窍也。 足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肋开而张；足既动，膝用力，前阴缩，两 肋开，气调而匀，劲松而紧；出气莫令耳闻，劲必先松而后紧，缓缓行之，久久 功成。先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏，内收丹田，气之归宿。吸入 呼出，勿使有声。提者，吸气之时，存想真气上升至顶也；下者，真气降归于丹 田也；伏者，觉周身之气渐小，坠于丹田，龙蛰虎卧潜伏也。 下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。收者，慎 气谢也，提玉楼者，耳后高骨也。使气往来无阻碍，不拘坐立，气自喉者，以肺 摄心也，气虽聚于丹田，存想沉
3、至底方妙。 升有升路，肋骨齐举；降有降所，气吞俞口。气升于两肋，骨缝极力张开，向 上举之，自然得窍。降时必自俞口，以透入前心，方得真路。 既明气窍再详劲诀。 曰：通，劲之连也。曰：透，骨之速也。通透往来无阻也，伸劲拔力以和缓， 柔软之意。 曰：穿，劲之连也。曰：贴，劲之络也。穿贴横竖联络也。，伸劲拔力以刚 坚，凝结之意。 曰：松，劲之渔。曰：悍，劲之萃。 松渔者，柔之极也，养精蓄锐之意；悍萃者，刚之极也，气血结聚之谓。松 如绳之系，悍如水之清。 曰：合劲之一，曰：坚劲之转。合者，合周身之一也；坚者，横竖斜缠之谓 也。 按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰。按肩者，将肩井穴劲 ，沉至涌
4、泉；逼臀者，两臀极力贴住也；圆裆者，内向外极力挣横也；提胸者， 起前胸也。 提颏以正项，贴背以转斗，松肩以出劲。两背骨用力贴住，觉其劲自脐下而 出，自六腑向外，转至斗骨而回。出劲之时，将肩井穴劲软意松开，自无碍矣。 曰横劲，曰顺劲，变之分明，横以济竖，竖以横用。竖者，肩至足底；横者， 两背手也。以身说，则竖者自腋至二肩穴；横者，自六腑转于斗骨背也。自裆至 足底，自膝至于臀，以腿而言之也。 五气朝元，周而复始。四支元首，收纳甚妙。吸气纳于丹田，升真气于头， 复至俞口，降于丹田。一运真气，自裆下于足底，复上自外胯升于丹田。二运真 气自背骨膊里出手，复自六腑，转于丹田，一升一降，一下一起，一出一入，
5、并 行不悖，周流不息，久久用之，妙处参悟甚多。 练神练气，返本还元，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神；静升光 芒，动则飞腾，气胜形随，意劲神同。神帅气，气帅形，形随气腾。 以上劲诀即详，下言调气之方： 每日清晨，静坐盘膝，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，皆从鼻孔。而少时 气定，遂吸一口气，但吸气时须默想真气自涌泉发出，升于两胁，自两胁升于前 胸，自前胸升于耳后，渐升于泥丸，降手时，须默想真气由泥丸至印堂，降至鼻 ，鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田，丹田气足，自能复从尾闾 ，达于脊背，上升泥丸，周而复始，从乎天地，循环之理也。 纳卦经 卷二 乾 坤 头项法乎乾，取其刚健纯粹。 足
6、膝法乎坤，取其静厚载。 凡一出手，先视虎口，前中高咳用力，正平提起；后脊背用力塌下，真手来时 ，直达提气穴，着力提住，由百会穴转过昆仑，下明堂，贯两目，其气欲鼻孔泄时 ，便吸入丹田。两耳下各三寸六分，谓之眼穴，用力向下截住，合周身全局，用之 久。自知其妙也。凡一用步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，委中大筋竭 力要直，两盖骨竭力要曲，四面相交，合周身之力向外一扭，则涌泉之气，自能从 中透出矣。 巽 兑 若夫肩背宜于松活，是乃巽顺之意，裆胯要宜靠紧，须玩兑泽之情。 塌肩井穴，须将肩顶骨正直下与比肩骨相合，曲池穴，比肩顶骨略低半寸，手 腕直与肩齐，背骨遂极力贴住，此是竖劲，不是横劲，以竖则实，
7、以横则虚。下肩 井穴，自背底骨直至足底，故谓竖。右背则将左背之劲，自骨底以意透于右背， 直送二记扇门穴，故谓横。两劲并用而不乱，元气方能升降如意，而巽顺之意得矣 。裆胯要圆而紧，气正直上行，不可前出，不可后掀，两胯分前后，前胯用力向前 后胯用力向下，涌泉来时向上甚大，两胯极力按之总以骨缝口相对，外阴、内阳， 忽忽相吞并为主。 艮 震 艮象曰：时行则行，时止则止，其义深哉。 胸欲竦起，艮山相似，肋有呼吸，震动莫疑，肋者协也，鱼腮也。胸虽出而不 高，肋虽闭而不束，虽张而不开，此中玄妙难以口授。用力须以意出、以气胜，以 神足，则为合式，非出骨内劲也。用肋一气呼吸为开拳，以手之出为开闭，以身之 纵横为
8、开闭。步高劲在于足，中步劲在于肋，下步劲在于背，自然理也。 坎 离 坎离之卦，乃身内之义也，可以意会，不可以言传。以肾为水火之象，水宜升 ，火宜降。 两相既济，水火相交，真气乃萃，精神渐长，聪明且开，岂但劲乎？是以善于 拳者，讲劲养气，调水火，此一定不易之理也，须以意导之。下气聚劲，练步，皆 欲心气下达于肾也，亦须以意导也。 神运经 卷三 总诀四章 练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞。固形气，以为纵横之本 ；萃精神，以为飞腾之基。故形气胜，能纵横；精神敛，能飞腾。 右第一章言神运之体 先明进退之势，复究动静之根，进先伏而后起，退方一合而即动。以静为本， 故身虽疾，而心自暇，静之妙，
9、当明外呼吸之间。纵横者，劲之横竖；飞腾者，气 之深微。 右第二章言神运之式 击敌者，有用形、用气、用神之迟速；被攻者，有仆也、怯也。索也之深浅。以 形击形，自到后而乃胜；以气击气，手方动，在而谓；以神击神，身未动，而得入。 形受形攻，形伤而仆于地。气受气攻，气伤而怯于心。神受神攻，神伤，而索于胆。 右第三章言神运之用 纵横者，肋中形合之式；飞腾者，丹田呼吸之间。进退随手之出入，来去任气之 自然。气欲露而神欲敛，身宜稳而步宜坚，即不失之于轻，复不失之于动。探如鹰 shun之飞，疾若虎豹之强。 右第四章合言体用之意 山不汗则崩，木无根则倒，水无源则涸，功夫亦然，学者欲用神运经，必须内功 、纳卦、十
10、二大劲，周身全局方可学此。否则不惟无益，而且有损。凡用此功，必须 骑马式，稳住周身全局，一呼则纵，一吸则回。纵时两齐起，回时两足齐落，此法永 不可易。然用劲，又因敌布阵，当有高低、上下。远近、迟速、虚实、大小、变化不 一。刚柔动静之间，成败得失之机，在是焉。欲善用劲，须动步不动心，动身不动气 ，心表静而步坚，气静而身稳，由静而精，自得飞腾变化矣。盖知静之为静，静亦动 也；知动之为动，动亦静也。是以善于神动者，神缓而眼疾，心缓而手疾，气缓而步 疾，盖因外疾而内缓，外柔而内刚，知体用之妙也。所贵者，以柔用刚，方是真刚， 以柔用疾，方是真疾，此中定静妙奥，之用得之于象外，非可以形迹求也，学者务要 深
11、详参究，久而久之，神运之法自能悟其妙理。 神运即明再言内功十二大力法 一曰底练稳步如山， 三曰裆胯内外凑齐， 五曰头颅正侧撞敌， 七曰二门横竖用肘， 二曰坚膝屈直似柱 四曰胸背刚柔相济。 六曰三门坚肩贴背。 八曰穿骨破彼之劲。 九曰坚骨封彼之下， 十曰内掠敌彼之里。 十一曰外格敌之外， 十二曰撩攻上下内外如一矣。 地龙经 卷四 地龙真经，利在底攻；全身经地，强固精明；伸可成曲，住亦能行；曲如伏虎， 伸比腾龙；行住无踪，伸曲潜踪；身坚似铁，法密如龙；翻猛虎豹，转疾鹰；倒分前后，左右分明；门有变化，法无定形；前攻用手，二三门同；后 攻用足，踵膝通攻；远则追击，近则接迎；大胯着地，侧身局成；仰倒若坐，尻尾单 凭；高低任意，远近纵横。 原 跋 此书得自清初，总宪王公得于水底石函之中，初无可解。百年之后，南溪子悟识 参机，方知是仙传至宝，付于知已宗景房。学者用之，必须由内功入手学练，纳卦次 之，神运又次之，地龙收功，大略不过如此也。尚望同志者详注参学是幸。 北平 宋约斋得于燕都，刘晓堂先生得于沈阳工部库中。
