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1、卢梭论法律经典语录 卢梭论法律经典语录 人们之有正义与自由应该完全归功于法律。 卢梭的社会政治哲学 事实上，法律永远有利于占有者，而不利于一无所。 卢梭的社会政治哲学 这一由全体个人的组合所形成的公法的人格，以前称为域邦，现在称为共和国或政治体。当它消极时，它的成员称为国家，当它积极时，就称为主权者，就它与其同类相比较而言，则称为权力。 卢梭的社会政治哲学 法律既然只不过是公意的宣告，所以很显然在立法权上，人民是不能被代表的;但是在行政权上，则人民是可以并且应该被代表的，因为行政权力不外是根据法律使用力量而已。 卢梭的社会政治哲学 公民可以赏以荣誉，但无论如何不能赏以特权，因为当任何人能认为不
2、遵守法律是好事时，这个国家就临近灭亡了。 卢梭的社会政治哲学 法律的全部力量只是靠平平常常的人来维持，这些法律既无力反对富人的宝藏，也无力反对的赤贫。 卢梭的社会政治哲学 立法权力是属于人民的，而且只能是属于人民的。 社会契约论 法律的条件对人人都是同等，因此就既没有主人，也没有奴隶。 社会契约论 唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人;因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。 社会契约论 社会公约，我们就赋予了政治体以生存和生命;现在就需要由立法来赋予它以行动和意志了。 社会契约论 当正直的人对一切人都遵守正义的法则，却没有人对他遵守时，正义的法则
3、就只不过造成了坏人的幸福和正直的人的不幸罢了。因此，就需要有约定和法律来把权利与义务结合在一起，并使正义能符合于它的目的。 社会契约论 法律的对象永远是普遍性的，我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。 &mdash,词语大全;社会契约论 一个人，不论他是谁，擅自发号施令就绝不能成为法律;即使是主权者对于某个个别对象所发出的号令，也绝不能成为一条法律，而只能是一道命令。 社会契约论 凡是实行法治的国家无论它的行政形式如何我就称之为共和 国;唯有在这里才是公共利益在统治着，公共事物才是作数的。 社会契约论 公共智慧的结果便形成理智与意志在社会体中的结合
4、，由此才有各个部分的密切合作，以及最后才有全体的最大力量。正是因此，才必须要有一个立法者。 社会契约论 号令人的人如果不应该号令法律的话，那末号令法律的人也就更不应该号令人，否则，他的法律受到他的感情所支配。 社会契约论 在罗马最辉煌的时期，就可以看出暴政的种种罪恶已经在它的内部，也可以看出它已经快要灭亡，因为立法权威与主权权力已经都结合在同样那些人的身上了。 社会契约论 正如建筑家在建立一座大厦之前，先要检查和勘测土壤，看它是否能担负建筑物的重量一样;明智的创制者也并不从制订良好的法律本身着手，而是事先要考察一下，他要为之而立法的那些人民是否适宜于接受那些法律。 社会契约论 同一个法律并不能
5、适用于那么多不同的地区，因为它们各有不同的风尚。 社会契约论 如果立法者在目标上犯了错误，他所采取的原则不同于由事物的本性所产生的原则，以至于一个趋向于奴役而另一个则趋向于自由，一个趋向于财富而另一个趋向于人口，一个趋向于和平而另一个则趋向于征服;那末，我们便可以看到法律会不知不觉地削弱，体制便会改变，而国家便会不断地动荡。 社会契约论 以制订法律的人来执行法律，并不是好事，而人民共同体把自己的注意力从普遍的观点转移到个别的对象上来，也不是好事。没有什么事是比私人利益对公共事物的影响更加危险的了。 社会契约论 主权者除了立法权力之外便没有任何别的力量，所以只能依靠法律而行动;而法律又只不过是公
6、意的正式表示。 社会契约论 好法律会使人制订出更好的法律，坏法律则会导致更坏的法律。 社会契约论 法律的僵硬性会妨碍法律得以因事制宜，所以在某些情况下就能使法律成为有害的，并且在危机关头还能因此致使国家灭亡。 社会契约论 公共的意见就是一种法律，监察官就是这种法律的执行者。 社会契约论 监察官的法庭远不是人民意见的仲裁者，它仅仅是人民意见的宣告者;只要脱离了人民的意见，它的决定就是空洞的，无效的。 社会契约论 任何人都不能摆脱法律的光荣的束缚。这是一种温和而有益的束缚，即使是最骄傲的人，也同样会驯顺地受这种束缚，因为他不是为了受任何其他束缚而生的。 论人类不平等的起源和基础 不管一个国家的政体
7、如何，如果在它管辖范围内有一个人可以不遵守法律，所有其他的人就必然会受这个人的任意支配。 论人类不平等的起源和基础 在一个国家里，如果任何人都不规避法律，任何官员都不滥用职权，那末，这个国家就既不需要官员也不需要法律。 论人类不平等的起源和基础 被控的无辜者将会找到一个热烈的保卫者，足以让那些诬告者后诲，不论诬告者是什么人。 第二部 对于一向最尊重法律的人，要想加以迫害，从来就是不经合法途径的。 忏悔录(第二部) 法律就是暴力。 爱弥儿 法律的目的永远是公共的，也就是说法律所考虑的是全体人民，而不是个别的人或行为。 卢梭 要使国家的组织稳固持久，就必须使自然关系与法律完全一致，法律负责保护和修
8、正这些关系。 卢梭 并非只有正直的人才懂得如何执行法律，但实际上只有好人才懂得如何遵守法律。 论政治经济学 最坏的弊窦是只为了实际能够安全地破坏法律而表面上服从法律。因为，这样一来，最好的法律立刻就会变成最有害的法律，倒是没有法律要比它强上千百倍。 论政治经济学 一个管理完善的*，根据任何理由，也不能准许有人不遵守法律，对于有功于国家的人应该奖以荣誉，但决不奖以特权。 论政治经济学 法律的力量，与其说依存于执法者的严厉，不如说依存于本身的智慧。 论政治经济学 事实上，尊重法律是第一条重要的法律;而严厉的惩罚只是一种无效的手段，它是气量狭小的人所发明的，旨在用恐怖来代替他们所无法得到的对法律的尊重。 论政治经济学 人人都服从，却没有人发号施令;人人都服务，却没有骑在人头上的主人;而且由于在这种明显的服从关系中，谁都没有损失任何自由这种情况又是怎样造成的呢?这些奇迹都是法律创造的。 论政治经济学 *与法律为人民集体提供了安全与福祉。 论科学与艺术 监狱里的生活也很太平，难道这就足以证明监狱里面也很不错吗? 社会契约论 刑罚频繁总是*衰弱或者无能的一种标志。 社会契约论 在一个治绩良好的国家里，刑罚是很少见的，这倒不是因为赦免很多，而是因为犯罪的人很少。 社会契约论
