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1、原觉法师开示十大实相开示原觉法师开示：十大实相开示 所谓“十大实相开示”，是指祖师们对宇宙实相与生命实相，站在不同角度的十种开示。 一、本来面目 “本来面目”这个名称，是站在拟人化的角度方便命名的。 因为人是有面目的，祖师们为了众生方便理解，所以就用拟人化的手法，把宇宙实相与生命实相，比喻成有面目的人了。这属于拟人化开示。 但是，比喻与所要表达的事物只是接近或类似，其本质上还是有很大区别的。所以，必须要透过“比喻”才能理解其内涵。如果按照比喻的事物，来理解真实的事物，是很容易被误导的。 注意：如果真的认为宇宙实相与生命实相是有“面目”的，那就已经被“比喻”给误导了。这样，就很难见到“本来面目”
2、了。 二、缘起性空。 “缘起性空”这个名称，是站在因缘的角度方便命名的。 “缘起”即是宇宙万物与生命的起源问题，同时也是宇宙万物与生命的现象；“性空”即是宇宙万物与生命的本质问题，也是缘起的本质问题。 “缘起性空”是指：缘起即是性空，性空即是缘起；起因即是结果，结果即是起因；现象即是本质，本质即是现象；有因即是无因，无因即是有因。 注意：如果把“缘起性空”理解为：宇宙万物与生命都是由因缘和合所生，其本质都是空无的。这样，就把“缘起性空”理解成外道了。 三、真空妙有 “真空妙有”是站在有与无的角度方便命名的。 宇宙实相与生命实相，既不是有也不是无。所以，祖师们又在“空”与“有”的前面，分别加了形
3、容词“真”与“妙”。 “真空”所表达的并不是空无；“妙有”所表达的也不是实有。“真空”是站在“空”的角度，方便表达宇宙与生命的本质；“妙有”是站在“有”的角度，方便表达宇宙万物与生命的现象。 真空与妙有本是一体：真空即是妙有，妙有即是真空。 注意：如果按“无中生有”的模式来理解真空妙有，那就把“真空妙有”理解成外道了。 四、无明妄动 “无明妄动”是站在有情众生感性觉知的角度方便命名的。 “无明”既是名词，也是形容词。 作形容词时：就是不明白，也不知道。这个“不明白”不是指不明白的感觉，而是连“不明白”都不知道。如果知道自己是不明白的，那就等于有了能觉，也有了所觉。 简单地说，“无明”就是没有任
4、何觉知的状态。并不是“我”没有任何觉知，而是没有我的“无觉知状态”。 作名词时：就是把没有我的“无觉知状态”比作一物，这就是能幻化宇宙万物的那个“东西”。 把名词与形容词的内容合起来，就是“无明妄动”的最终答案：即不明白，也不知道的那个“东西”。这个“东西”无论是站在旁观者的角度，还是站在当事者的角度，都是不明白的。这个“东西”，就是我们要寻找的宇宙实相与生命实相。 什么是“妄动”呢？ “妄动” 既是动词，也是形容词。作形容词时：就是不明白，也不知道是怎么“动”的；作动词时：指的是制造宇宙万物“行为”。宇宙万物与生命，就是由这种“动”所幻化出来的。 把动词与形容词的内容合起来，就是“妄动”的最
5、终答案：无论是站在旁观者的角度，还是站在当事者的角度，都是即不知道，也不明白的那个“动”。 “无明妄动”就是无论站在旁观者的角度，还是站在当事者的角度，都是即不知道是“什么东西”，也不知道是怎样的“动”。 这个“无明妄动”本身即是宇宙实相，同时也是宇宙万物。 五、不思议境 “不思议境”是站在有情众生理性思考的角度方便命名的。 “无明”是感性的无感觉状态；“不思议”是理性的无知觉状态。“不思议”其实就是“无明”。 “思议”指的是无明妄动；“思议境”指的是宇宙万物与生命；“不思议境”指的是宇宙与生命的本质。“思议境”与“不思议境”本身是一体的。 六、清净法身 “清净法身”是站在法则、规则的角度方便
6、命名的。 “法身”不是指身体，而是把法则、规则拟人化了。“法身”是指事物的性质与特点；“清净”就是清清楚楚、干干净净的状态。这种状态是没有任何性质与特点的。 “清净法身”不仅是没有身体的，而且也是没有任何性质与特点的。这个状态，就是宇宙与生命的实相。 七、如如境界 “如如境界”是站在色相的角度方便命名的。 “境界”是指宇宙与生命实相；“如如”是用来形容实相的。“如”是好像的意思。就是说，好像有实相存在，其实是没有的。可是，这样表达不够准确，所以就在“如境界”的前面，又加了一个“如”字。也就是说，“如境界”也是好像有，其实是没有的。 “如”也是如果的意思。“如果”就是假设，在这里是用来表达宇宙与
7、生命起源的。就是说，宇宙万物与生命的起源，只是一种假设。可是，这样表达还是不够准确，所以就在“如境界”的前面，又加了一个“如”字。也就是说，“如境界”这种假设，也是假设的。 把“好像”与“如果”的意思合在一起，“如如境界”即是宇宙与生命的起源，也是宇宙与生命的实相。 八、能所双亡 “能所双亡”是站在有情众生能所的角度方便命名的。 “能所双亡”指的是无明与不思议状态；“能所双亡状态”指的是宇宙与生命实相；“能所双全状态”指的是宇宙万物与生命。 从“无能所”到“有能所”的过程，就是宇宙万物与生命诞生的过程。 九、如来藏性 “如来藏性”是站在唯物的角度方便命名的。 我们习惯称储藏煤、石油与天然气的地
8、方为宝藏。“如来藏”就相当于是储藏宇宙万物与生命的地方。但是，如果真的认为有这样的一个“地方”存在，那就成了“有因论”了。所以，祖师们在“藏”的前面加了“如来”两个字。“如来”就是好像来了，其实没来。这两个字是用来形容“藏”的。也就是说：储藏宇宙万物与生命的这个宝藏，只是好像有，其实是没有的。 这样表达，祖师们担心后人还会误解，所以又在后面加了一个“性”字，叫“如来藏性”。也就是说：宇宙与生命的实相，并不是一个好像存在，其实不存在的宝藏，而是一种性质与特点。 这还是属于方便说法。如果真的认为有这种性质与特点存在，那就又误解“如来藏性”的真实义了。 十、大圆镜智。 “大圆镜智”是站在镜子的角度方
9、便命名的。 “大圆镜智”是把能产生宇宙万物与生命的那个“东西”，比作一面镜子；把宇宙万物与生命，比作镜子里所映照的景物。但是，宇宙实相并不是一个平面结构的镜子。所以，祖师们就在“镜”的前面加了一个“圆”字。也就是说，这种镜子不是平面结构，也不是球形结构，因为它根本就不是镜子。所以在“圆”的前面又加了一个“大”字。“大圆”不是指体积，而是代表所有方面都是最圆满的。 可是，祖师们还是担心，后人会误认为真的有这样的镜子。所以就在“大圆镜”的后面，又加了一个“智”字。这是站在有情众生智慧的角度方便说的。也就是说，“大圆镜”并不是有形有相的镜子，而是无形无相的。但是，如果真的把宇宙与生命实相，理解成是智
10、慧，那就又误解“大圆镜智”的真实义了。 祖师们为了讲清楚宇宙与生命实相，方便起了很多的名称。所有的名称，都是站在不同的角度来形容或比喻的。比喻方式也是多种多样的，主要以拟人、拟物为主。但是，也有例外的。如：“不二境界”是站在数量的角度方便说的；“清净法身”是即站在法则与规则的角度，也同时站在净垢与拟人的角度方便说的；“根尘脱落”是站在根与尘的角度方便说的，根尘指的就是能与所；“桶底脱落”是把根与尘比作水桶，桶底脱落其实就是根尘脱落、能所双亡。 好了，我先给大家简单地介绍这十种。 希望大家能够举一反三。如果没有开悟，是很容易误解这些名称的；如果开悟了，就会明白所有的名称都不是究竟的。这只是祖师们为了应机接引，所作的方便开示而已。
