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1、司天在泉司天在泉 司天在泉,运气术语。司天与在泉的合称。司天象征在上,主上半年的气运情况;在泉象征在下,主下半年的气运情况。如子午年是少阴君火司天,则阳明燥金在泉;卯酉年为阳明燥金司天,则少阴君火在泉。司天与在泉,可推算一年中岁气的大体情况,及由于气运影响与发生疾病的关系。素问至真要大论:“厥阴司天为风化,在泉为酸化。” 推算方法 六气的司天在泉根据年支配三阴三阳的规律推算。即逢子、午之年就是少阴君火司天,逢丑、未之年就是太阴湿土司天,逢寅、申之年就是少阳相火司天,逢卯、酉之年就是阳明燥金司天,逢辰、戌之年就是太阳寒水司天,逢巳、亥之年就是厥阴风木司天。 见下表: 年支 子午 丑未 寅申 司天
2、 在泉 少阴君火 阳明燥金 太阴湿土 太阳寒水 少阳相火 厥阴风木 卯酉 阳明燥金 少阴君火 辰戌 太阳寒水 太阴湿土 巳亥 厥阴风木 少阳相火 司天之气始终在六步中的第三步,即固定在主气的三之气上:司天之气确定了,在泉之气以及左右间也就知道了。 司天之气的对面就是在泉之气,这就是如果太阳寒水司天为什么太阴湿土在泉的原因。而司天和在泉的左右方,便是司天的左间右间和在泉的左间右间。如此每年一次转换,六年中就有六个不同的司天在泉之气了。 “上者右行,下者左行,左右周天,余而复会。”司天之气不断地右转,自上而右,以降于地;在泉之气不断地左转,自下而左,以升于天,从而构成每年气候的不断变化。 在客气运
3、行的六个时段中,有两个非常重要的时段,一个是司天,一个是在泉,这司天和在泉的称谓出自于黄帝内经,在书中,司天又称为“天气”,还称简为“上”,在泉又称为“地气”,还简称为“下”。 现在人们最不明白的地方是,在客气六个时段中,为什么要设立一个司天,又要设立一个在泉呢?设立它们的目的是什么呢?它要告诉后代的人们一些什么样的秘密呢?还有,这司天为什么必然要被称为“天气”呢?这在泉为什么必然要被称为“地气”呢?黄帝内经中记载,“岁半之前,天气主之,岁半之后,地气主之”,这是说,司天之气主管上半年的气候运行变化,在泉之气主管下半年的气候运行变化,但它们又是怎样发挥自己的影响力的呢? 从原理上的分析来看,司
4、天实质上就是客气六个时段中的三之气,在泉实质上就是客气六个时段中的终之气,客气中的风、寒、暑、湿、燥、火在运行过程中,无论谁轮值到三之气这个时段位置上时,谁就是司天之气,谁在运行中轮值到终之气这个时段位置上时,谁就是在泉之气,因此在客运六气中,每一气都有机会成为司天之气,每一气也都有机会成为在泉之气,当回顾一下客气的六条运行程序时,就看到: 在子与午两年的客气运行之中,六气中的少阴君火位于三之气的位置上,阳明燥金位于终之气的位置上,故子午年中,君火为司天之气,燥金为在泉之气: 在丑与未两年的客气运行之中,六气中的太阴湿土位于三之气的位置上,太阳寒水位于终之气的位置上,故丑未年中,湿土为司天之气
5、,寒水为在泉之气: 在寅与申两年的客气运行之中,六气中的少阳相火位于三之气的位置上,厥阴风木位于终之气的位置上,故寅申年中,相火为司天之气,风木为在泉之气: 在卯与酉两年的客气运行之中,六气中的阳明燥金位于三之气的位置上,少阴君火位于终之气的位置上,故卯酉年中,燥金为司天之气,君火为在泉之气: 在辰与戍两年的客气运行之中,六气中的太阳寒水位于三之气的位置上,太阴湿土位于终之气的位置上,故辰戍年中,寒水为司天之气,湿土为在泉之气: 在巳与亥两年的客气运行之中,六气中的厥阴风木位于三之气的位置上,少阳相火位于终之气的位置上,故已亥年中,风木为司天之气,相火为在泉之气。 客气的运行程序在告诉人们,司
6、天之气和在泉之气不是固定不变的,而是每年不同,六年一循环,由于地支系统中的十二年和司天在泉有一个固定的六气对应模式,因此只要知道该年的地支是什么,就能够知道在该年中,是六气中的谁在主持司天,六气中的谁在主持在泉。 古代人设立司天在泉的目的是什么呢?要破解这个迷,还必须借助地支的四季气候为背景,再和六气相对应,才能发现其中奥秘。 在十二月支中,有两个非常重要的月份,一个是子月,一个是午月,这两个月份之所以重要,在于它们起到一个量变的定位作用,午月为一年中阴消阳长过程的最盛顶点,也即是重阳极盛状态,这个极盛状态既是一个质变点,也是一个量变点,自此极点以后,主导天气运行趋势的阴阳性质发生转换,由原来
7、的阳气为主导力量,从此改变为由阴气为主导力量,阴消阳长开始转变为阳消阴长,阳气由原来的不断上升趋势开始转变为不断的下降趋势,子月为一年中阳消阴长过程的最盛顶点,也即是重阴极盛状态,自此极点后,主导地位发生转换,阳消阴长开始转变为阴消阳长,阳气由原来的不断下降趋势开妈转变为不断的上升趋势。事实表明,子月与午月为全年中的两个质量定位点,在一年中起到非常重要的标定作用,一个为阳气上升的最高转折点,一个为阳气下降的最低转折点。 一年四季的阴气阳气相互变化过程,是六气运行的大背景,这个大背景以气候变化的形式表现出来,客气必然要服从以这个背景为主体的变化规律,跟随着制造大自然四季现象的主体阳气和阴气的相互
8、消长,作同步的升降运动。 在跟随地支四季这个大背景的变化过程中,客气将十二个月平分六个时段,初之气对应为寅卯两个月,二之气对应为辰已两个月,三之气对应为午未两个月,四之气对应为申酉两个月,五之气对应为戍亥两个月,终之气对应为子丑两个月,这个对应表明,初之气、二之气、三之气对应着地支上半气的阴消阳长过程,体现为客气跟随背景的运动处于上行扩张的趋势,三之气为客气上升趋势的最高位时段,在三之气过后,客气开始转变为下降趋势,而四之气、五之气、终之气则对应着下地支半年的阳消阴长过程,体现为客气跟随背景的运动处于下降收缩趋势,终之气为客气下降趋势的最低位时段,在终之气过后,客气又开始转变为开始上升趋势。
9、通过对照分析发现,位于三之气时段的司天之气,位于终之气时段的在泉之气,其实质都是一个质量定位标示点,司天为一年中客气运行过程中最高位的性质标示定位,和量变转化的起点定位,在泉为一年中客气运行过程中最低位的性质标示定位,和量变转化的起点定位,原来古代人设立这司天和在泉的目的,是在告诉后代,必须注意客运六气中三之气和终之气在整个六气运行中的重要性,其重要性在于它们都具有质量定性定位的作用。 可以从字面上分析司天的内涵,天表示为天上,司表示为掌管,综合起来,司天就是掌管天上的意思,从实际情况来看,司天是一年中客气处于上升趋势的顶点,地气上升为天,故上升之气又称为天气,古代人将它简称为“上”,三之气正
10、是在掌管着客气上升的最高指标,故将三之气称为司天之气。 分析在泉的字义内涵,在表示到位,泉表示为地下的水位,综合起来,在泉就是已经达到地下低位的意思,从实际情况来看,在泉是一年中客气处于下降趋势的谷点,天气下降为地,故下降之气又称为地气,古代人将它简称为“下”,终之气标志着地气下降的最低指标,故将终之气称为在泉之气。 客气的六个时段将一年平分,按照规则,每一气只统管两个月时间,但人们不明白的是,为什么司天之气可以掌管上半年?为什么在泉之气可以掌管下半年?这三之气和终之气能够拥有神奇力量的道理何在? 司天在泉能够拥有统管半年气候变化趋势的原因其实并不复杂,因为司天为上半年的最高位的质量定位点,于
11、是这当年的司天之气的性质,就自然成为了上半年客气运行要达到的最终性质指标,对于这个性质指标的影响力,可以转换这样的形式来解释,比如我们确定上半年要制造件产品,这件就是一个产量指标,为了达到这个目的,平均每个就要制造件,若果我们确定上半年要制造件产品,那么平均每个月就要制造件,这是在说,预定的产量指标,可以影响到生产过程中的产量分配。 产量指标影响着产量的分配过程,这个道理就是司天能够拥有影响上半年客气变化趋势的根本原因,当子午年的司天之气为君火时,就等于为上半年确定了一个以君火性质为最终指标的奋斗目标,于是,当初之气和二之气在发挥自己本气性质魅力时,也必然产生逐渐向火气性质发展的变化趋势,而这
12、个趋势成为了要达到质量指标的一个重要过程。当辰戍年的司天之气为寒水时,也等于为该年的上半年制定了一个以寒水性质为最终指标的奋斗目标,初之气和二之气在显示自己性质的同时,同样要发生逐渐向寒气性质发展的变化趋势,总之,不论哪一气,只要它在司天的位置上,当年的初之气和二之气在显光示本气性质的同时,必然性地发生向司天之气的性质方向发展的趋势。 在泉之气又是另外一个能够影响下半年客气变化的质量指标,不论哪一气主持在泉,四之气和五之气在显示本气性质的同时,也必然要发生向在泉之气的性质发展的变化趋势。 司天和在泉,一个为最高位的质量定位,以其性质指标为整个上升运动的最终目标,从而影响着客气在上半年的上升运动过程中的性质取向,一个为最低位的质量定位,以其性质指标为整个下降运动的最终目标,从而影响着客气在下半年的下降运动过程中的性质取向,由于这个原因,司天和在泉才会拥有超越自己时段的影响力,制造出“岁半之前,天气主之,岁半之后,地气主之”的现象。