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1、名著阅读之西游记名著阅读之西游记 简介作者： 吴承恩，字汝忠，号射阳山人。淮安山阳(今江苏淮安)人。出生于一个破落的书香世家。他从小聪明好学，诗文下笔立成，复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。 故事梗概： 西游记描写的是唐僧师徒去西天取经，历经九九八十一难终于取得真经修成正果的故事。全书共一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了
2、孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 欣赏建议： 西游记是我国古典浪漫主义小说的高峰，从情节构想、人物塑造以至艺术手法上都充满了浓厚的浪漫主义气息；对于这样一部内容丰富、主题深刻、充满艺术魁力的作品，我们不妨从以下几个角度来欣赏。 一、结合作家的生活背景和社会现实来体会作品主题 作者运用浪漫主义的艺术手法，塑造了孙悟空这样一个理想化的神话 英雄形象，以神话的形式来抨击昏暗的社会现实。奇幻的故事，无不来源 于现实生活。小说中人间的是与非、人和物，都投射着作者所生活时代的 人物的影子。 二、把握作者在人物塑造上的特点 西游记在人物塑造上将神性(幻想性)、
3、人性(社会性)、物性(自然 性)统一起来；以神奇的想象和大胆的夸张，突出人物形象的怪诞美；以幽 默诙谐的艺术描写，渲染人物的个性特点，使人物性格带有喜剧色彩。 三、了解作者关于社会人生的理想 作者不满当时黑暗的现实社会，但受时代的局限，他还不能从根本上 怀疑封建制度、君权制度的合理性，他只是幻想通过“王道”建立一个理想的社会，一个理想的封建王国。这些理性的思考都通过小说被形象地展示了出来。 简单品析： 作品主题： 西游记从表面上看只是写了虚幻离奇的神怪故事，但实际上，作者让人们在阅读故事中得到愉悦的同时，也向人们传递了他关于社会现实和人生的看法，也就是说西游记包含了作者深刻的思想。作者运用浪漫
4、主义的艺术手法，描写昏暗的社会现实。奇幻的故事，无不来源于现实生活；小说中人间的是与非、人和物，无不投射着作者所生活时代的人物的影子。 一、深刻地揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴 小说首先揭示了封建统治阶级内部的腐败与丑恶。在吴承恩的笔下，许多统治者都是昏庸、残忍的，从地下的十殿阎罗，到海里的四海龙王，以至西行路上的诸国王，都是如此。在他们的统治下，政治腐败，社会黑暗，老百姓掌握不了自己的命运，在生死线上苦苦挣扎。比丘国1 的国王，因梅花鹿变的老道士将一美人献给他做皇后，便封老道为“国丈”，赐给了他享不尽的荣华富贵。国丈献的“仙方”，却需要用一千一百一十一名小儿心肝做药引，于
5、是，比丘国的很多儿童被选上后，养在鹅笼里，等待挖心掏肝给国王做药。用小儿心肝做药引，并不全是吴承恩的虚构，现实生活中确有此类事，明代沈德符的万历墅获编卷二八鬼怪食人即记载了这类事。 小说中不仅一般的小国家的统治者如此腐败，就是西方佛地的极乐世界也是一片昏暗。唐僧师徒四人，跨越千山万水，战胜了艰难险阻，好不容易到了这“圣洁”的世界。可要取经文时，阿摊、枷叶由于没有索要到“人事”，竟给了没有一字的空白经文。唐僧他们告到如来那里，如来佛竟说： 你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只
6、讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱用。你如今空手来取，是以传了自本 一个标榜以传道普救众生的佛，竟然是一个打着普度众生的旗号、内里却干着赚钱勾当的商人，世上还有什么乐土存在？社会上还有什么真心为百姓做事的人？以至于连笃信佛教的唐僧也不得不惊呼：“这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩！”最后，他们只好把唐太宗赐予的用来化斋的紫金钵盂给了阿傩做“人事”。 西游记描写的妖魔鬼怪，许多就是当时社会上横行霸道的恶势力的象征。车迟国的三个妖道虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙以妖术博得国王的宠信，迫害国内的和尚，一和尚曾这样描述： 到此捉来与本处和尚，也共有二千余众。到此熬不得苦楚，受不得
7、煎熬，忍不得寒冷，服不得水土，死了有六七百，自尽了有七八百；只有我这五百个不得死。我等日食三餐，乃是糙米熬得稀粥。到晚就在沙滩上冒露安身。 和尚中有死不了的，也逃脱不掉妖道折磨的，“四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱”。这正是明代“缉事人四出，道路惶惶”，“一家犯法，邻里皆坐”的残酷统治制度的写照。 第四十回写红孩儿作怪的事。红孩儿依仗自己的无敌本领，残酷地剥削、勒索土地、山神，弄得土地、山神们“都披一片，挂一片，褐无裆，裤无口的”。常常把“山神、土地拿了，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。小妖儿又讨什么常例钱”。“若是没物相送，就要来拆庙宇，剥衣裳”。这正是反映了豪民剥削无止境，官府征求
8、贪到骨的现实生活。 二、寄托着作者关于社会与人生的理想 吴承恩不但对黑暗的现实社会不满意，而且对合理的社会制度也作思考、构思。当然，受时代的局限，他还不可能从根本上怀疑封建制度、君权制度的合理性，他只是幻想通过“王道”建立一个理想的社会，一个理想的封建王国。这些理性的思考都通过小说被形象地展示了出来。花果山，这一群猴生活的地方，实际上就是作者描述的一个理想化的社会环境： 丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窑每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤，瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是：百川会处攀玉柱，万劫无移大地根。 花
9、果山风景如画，树木翠青，动物安宁，一切是那么的和谐，那么的美丽。在这里，没有劳作的艰辛，没有被逼债的痛苦，也没有饥寒交迫的忧愁。 小说也有具体的社会生活构图，描述了这样一个样板玉华县。这里的君主“专敬僧道，钟爱黎民”；而市面上“做买做卖的，人烟凑集，生意亦甚茂盛”，“酒楼歌馆，热闹繁华”。作者写到此处用一首诗热情地描写道：“锦城铁翁万年竖，临水依山色色鲜。百货通湖船人节，2 千家沽酒店垂帘。楼台处处人烟广，巷陌朝朝客贾喧。不亚长安风景好，鸡鸣犬吠亦般般。”君爱民，民敬君，社会安定和谐，人民安居乐业，衣食富足，市面繁荣昌盛。这就是作者理想中的社会景象。 至于人，在吴承恩看来，应该有绝对的自由。他
10、通过描述孙悟空勾生死簿的情节表现了这一理想。在两个勾魂鬼的勾引下，孙悟空到了幽冥界：亲自检阅，直到那“魂”字一千三百五十号上，方注着孙悟空的名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢！取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱添浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。摔下簿子道：“了账，了账！今番不伏 你管了！” 孙悟空在花果山一直过着“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所拘束”的无拘无束的生活，现在又去冥府勾掉了生死簿上的名字，超越于自然规律的局限，真正地绝对自由了。这时，玉帝要用等级与秩序来管束他，惹得他大闹天宫，让束缚自由的机器一时瘫痪。这
11、样写，无疑表现了作者向往自由、摆脱外界各种因素对命运的束缚的愿望。 这当然是不现实的，因为人生活在社会之中，必然要受道德、风俗、法律的约束，没有这样的约束，就没有了基本的生活秩序，而没有了基本的生活秩序，人类生存就会受到自身的威胁。反对不合理的法律制度、道德风俗是对的，但如果连合理的也一起反对，就走向极端与荒谬了。对此，吴承恩也非常理解，之后他在小说中让孙悟空戴上帽子，就是一种对“绝对自由”观念的修正。但是，作者对自由的向往在前七回中还是作了充分的表现，并使读者产生了强烈的共鸣。 吴承恩关于生活环境、社会与人生的理想构图，在封建社会是无法实现的，他的理想在那个时代只是一种梦幻。但是，他并不认为
12、自己的理想是荒谬的，反而坚定地相信，人类应该也一定会幸福、快乐、自由地生活。于是，他将理想寄托在小说中，让无数读者也能够领略社会与人生的美好境界。 艺术特色： 西游记无疑是中国最伟大的一部神话小说，充满了浓郁、奇丽的浪漫主义色彩，它创造出了一个光怪陆离、神奇瑰丽的魔幻世界。整部书无论是生动有趣的故事架构、曲折离奇的情节设计、丰富诡异的人物性格刻画，还是诙谐讽刺的艺术风格，以及明快、流畅、极富个性化的语言的运用，都体现出了作者吴承恩具有像他笔下的石猴一样“横空出世”的艺术想象力，显示出前所未有的艺术功力。 一、构思上浪漫主义的幻想色彩 先以武器来说，这些武器都不是平常的刀枪剑戟，而是些五花八门、
13、奇光异彩的“宝贝”，具有超自然的惊人威力。孙悟空的金箍棒净重一万三千五百斤，变小了可以藏在耳内。铁扇公主的“芭蕉扇”能扇灭火焰山上的大火，变小了能够放在口里。有矛必然会有盾，神魔的武器也是这样，任何武器法宝都有克星：孙悟空的金箍棒可以一变千条、飞蛇走蟒般地打向敌人，可是青牛怪却能用白森森的“金铜琢”一股脑儿将金箍棒套去；“芭蕉扇”能将人扇出八万四千里，孙悟空含了“定风丹”，就能在漫天盖地的阴风面前岿然不动。 再说人物的本领，首屈一指的是孙悟空，刀枪不入，火烧不化，割下头来能够重新安上，剖腹之后可以洗肺清肠。腾云驾雾已是常事，一个筋斗就是十万八千里。他变化多端，每一根猴毛都能变人易物。最能体现神
14、魔变化的是二郎神大战孙悟空的情节，其变化随心所欲，令读者惊叹不已。 神怪生活的环境也与凡人不同，都极为神奇，并与人物的身份相吻合。花果山仙桃修竹，奇花异草；水帘洞烟霞薄雾，碧水清波，真是天造地设的洞天福地，是自由自在的猴子们的安3 身之处。妖魔一般住的是偏僻荒凉、阴森恐怖、寒气袭人的山涧，而这又正与他们吮血吞肉的习性相一致。 时空在神怪的世界里，是另一种概念。因为他们大多长生不老，时间大大地缩短，又因其来去如风驰电掣，空间大大地变小。孙悟空被如来佛压在五行山山底，一压就是五百年。但因为他出生于混沌开辟之时，在此之前的时间已无法计算，所以，五百年，对于凡人来说，是一个非常漫长的经历了生生死死十多
15、代人的时间概念，而对于他来说，不过是一瞬间而已。 宗教认为，人的灵魂是不灭的，但活着的人与死去的人之间有着不可逾越的鸿沟，从而划分为阴阳两界。但在作者的神奇幻想中，这条鸿沟在特殊人物与神魔的世界里是不复存在的。唐太宗游了地府后，又能够回到人间。孙悟空随时召唤土地与城惶为他服务。唐僧的父亲陈光蕊、乌鸡国的国王都曾被溺死多年，但最后又都返人间，重新生活。 二、整体风格上的诙谐风趣 西游记多将神怪描述成滑稽的模样。当读者在脑海中逐渐形成他们鲜明的外部形象时，不禁哑然失笑。如猪八戒，“生得丑陋：黑脸短毛，长喙大耳；穿一领青不青、蓝不蓝的棱布直裰，系一条花布手巾”。在取经的路上，他或担着一副担子，敞着襟
16、，挺胸凸肚，或扛着一把九齿钉耙，摇摇摆摆，两扇大耳朵扇来扇去。 孙悟空的形象也是挺滑稽的。“真个生得丑陋，七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面，骨在外面。”(第三十六回)“磕额金睛幌亮，圆头毛脸无腮。齿牙尖嘴性情乖，貌比雷公古怪。”(第四十四回)形象丑是丑，但并不狰狞可怖，倒是一副滑稽的样子，给人以亲切的感觉。这些描写虽然是信笔所致，但往往产生诙谐性的效果。 小说在人物形象塑造上，始终将幽默讽刺的手法置于首位，所以书中的每一个形象都受到善意的或冷冷的嘲讽，而由此取得恢谐的效果。例如： 孙悟空是一个被歌颂的形象，但是身上也存在着许多弱点，如秉性高傲，争强好胜，喜欢戴高帽子，易急躁冲动，以及有一些陈旧的封建观念。他最怕别人说他丑陋或本领低，在高老庄，高太公说他貌丑，他马上拉下脸来说：“老高，你空长了许多年纪，还不省事!若是以相貌取人，干净错了。我老孙丑自丑，却有些本事。替你家擒得妖精，捉得鬼魅，拿住你那女婿，还了你女儿，便是好事，何必谆谆以相貌为言！”这番争辩的语言与生气的样子，并没有让读者严肃起来，相反，倒为他容不得别人半点的批评觉得可笑，有点小题大做，太心高气傲了。总之，作者费尽心力使许多章回妙趣横生，使整体风格幽默诙谐，目的不仅仅博人一笑，还有对人类共有的缺点与当时的社会现实进行的深刻讥讽。 4
