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1、君子小人君子小人，標準顛倒 張遠山 內篇大宗師有一則寓言： 子桑戶、孟子反、子琴張是相視而笑，莫逆於心的好友。後來子桑戶死了，孔子派子貢去協助辦理喪事這是儒門專長。子貢驚異地發現，孟子反居然在唱歌，子琴張居然在彈琴伴奏。唱的是：啊呀子桑戶！啊呀子桑戶！你已返歸天道真君，我們還不得不忍受人間假君。 子貢上前問：請問面對死屍唱歌，合乎禮儀嗎？ 孟子反與子琴張相視而笑說：這人懂甚麼禮之真意？ 子貢討了個沒趣，回去告訴孔子，然後問：他們是甚麼人？ 孔子說：他們是遊方之外的人，我們是遊方之內的人。 子貢又問：夫子認為遊方之外好，還是遊方之內好？ 孔子說：不得不遊方之內的我，是被天道拋棄的人，你也與我一樣
2、。 古人認為天圓地方，方指地。遊方之外，就是神遊天道；遊方之內，就是囿於人間。莊子在此揭示了儒、道選擇人生道路的截然不同和天然對立。孔子自貶，是莊子的狡獪。倘若直接批評孔子，尊孔儒生必會反感。借用寓言，尊孔儒生或許以為確有所本。由於論語中子貢說過：夫子之言性與天道，不可得而聞也。因此莊子專借孔子對子貢言性與天道，讓儒生們聽聽教外別傳。 子貢再問：遊方之外好在哪裡？ 孔子說：魚相造乎水，人相造乎道。魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。 這是對江湖的又一次申論。以上撮要概述，省略了多處卮言，作為理解本文核心部分的背景。緊接其後的，正是本文核心部分： 子貢曰：敢問畸人？ 曰：畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天
3、之小人，人之君子；天之君子，人之小人也。 敢問畸人非常突兀，與上文不相銜接，這有兩種可能： 一、可能郭象刪了若干字句。孔子既然自貶遊方之內者是天之戮民，就該讚揚遊方之外者為人中畸人，子貢接著敢問畸人，才文氣連貫。 二、可能莊子原文支離其言。子貢問畸人固然突兀，但也可以認為，子貢根據孔子自貶遊方之內者為天之戮民，進而推想孔子讚揚遊方之外者為人中畸人，於是省略中間過程，逕直問及畸人。 兩種假設中，後一假設較不合理，因此郭象刪改恐怕更接近真相。即便郭象沒刪敢問畸人前的句子，郭象起碼對故曰後的十六字做了手腳。郭象版莊子曰： 天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。 在郭象版莊子中，後八字是前八字的倒
4、裝重複，這在整部莊子中沒有第二例。先秦古文都極其簡潔，莊子又超常簡略。多贅八字毫無必要，必為郭象所改。許多莊學家都認為複語無益，但都以為是鈔刻訛誤，殊不知為郭象所改。 天之小人，人之君子；天之君子，人之小人十六字真言，揭示了悖道的專制制度及其辯護者儒家對人格標準的顛倒： 在天道真君及其信奉者道家看來，是人格卑瑣、依附廟堂的小人；在人間假君及其辯護者儒家看來，卻是忠孝仁義、替君牧民的君子。 在天道真君及其信奉者道家看來，是人格偉岸、傲立江湖的君子；在人間假君及其辯護者儒家看來，卻是無君無父、近於禽獸的小人。 莊子認為，天之君子選擇了寧被專制壓迫、不做專制幫兇的人生道路，是天子不得臣，諸侯不得友的真君子，是恥食君祿、甘居下層的偽小人。人之君子選擇了寧做專制幫兇、減少一己損失的人生道路，是天子得以臣，諸侯得以用的假君子，是食君之祿、為王前驅的真小人。 因此，人格卑瑣、依附廟堂的儒生郭象，非改莊子原文不可。食君之祿、為王前驅的後世儒生，非得奉郭象為莊學最大權威不可。郭象是人之君子、天之小人，刪改天地至文莊子，正是卑怯無恥的小人行徑。
