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1、吾十有五而志于学吾十有五而志于学 论语中有一段话非常有名： 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。 这段话是夫子晚年自我回顾。每每读到这段它，我总会感动，并领悟到孔子之所以被称为圣人的最重要原因：他追求的是人格而不是事业，他对完美人格的追求至老不衰。试想我们每一个人，孩提时都有梦想，都有追求，追求人生更美更充实。但梦想慢慢会褪色，追求不久会止步。一般来说，二十岁之前进步是最快的，二十岁到三十岁很多人也还会有发展和突破。四十岁之后还有长足进步的人就少之又少了。现在大学校园里面，好多年轻人终日里闲逛、网聊、游戏甚至玩偷菜这种无聊东西，二十岁的
2、年纪就如此空虚无聊。难道他们没有了追求，不准备有任何进步了吗？如果这样的话，他们的人生太可悲了。二十岁都不进步，难道三十岁、四十岁会发生令人期待的奇迹吗？不会的，二十岁不努力，等待你的只能是更深的空虚甚至屈辱。孔子常告诫弟子，“年四十而见恶焉，其终也已”。一个人不重视修养，到了四十岁还是一个被人厌弃的人，那他的人生也就完结了。 孔子“十有五而志于学”。是说十五岁有志于学术。孔子三岁丧父，十七岁丧母，家境贫寒，所以十五岁才有条件系统地研究学问。孔子回忆自己少年时期的经历说“吾少也贱，故多能鄙事。”他曾经为人放牧过牛羊，也为富人管理过帐簿，靠着这种半工半读的生活，最后竟成了中国最博学的大学者和思想
3、家，这中间有多少屈折辛酸的经历，后人未必知悉呢。 “三十而立”是什么意思呢？杨伯峻论语译注译为：三十岁懂礼仪，说话做事都有把握。三十岁才懂礼仪，太晚了吧？李泽厚论语今读解释说：三十岁建立起自我。建立自我是什么意思？现在一般十三四岁的小孩都特别崇尚个性，那是因为他们有了自我意识，这算是建立自我吗？这些注释都有些不得要领。其实“三十而立”的“立”字可训为“成”，“三十而立”即学有所成的意思。广雅：立者成也。成立成立，成和立是可以互训的。十五岁而有志于学，三十岁学有所成，句意多么简单且连贯。孔子三十岁之后创办私学招收弟子，如果自己学无所成，那不是误人子弟吗？ “四十不惑”，杨伯峻先生解为：掌握了各种
4、知识，不致迷惑。李泽厚则说：四十岁不再迷惑。这样的理解都显得空洞。我以为“不惑”是坚持理想不动摇的意思。这句直承上句而来，“三十而立”是学有所成，但学成并不是一个结束，而是成就理想的一个开始。孔子的理想在学问中孕育、探索，又因学有所成而激发起致用之宏愿。但自己的理想是否完善？理想和现实有多大差距？这需要求证于方家，也需要在时代的风浪中去检验。孔子三十岁之前学的是古学，周代留下的旧学问，但这旧学问能否适应新时代，还需要进行求证。史记记载他曾向老子问道，却被老子狠训了一通，“子所言者，其人与骨皆已朽矣。”“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”看来老子认为孔子的旧学问已经不合时宜，礼崩乐坏，天下大
5、乱的大趋势已不可避免，谁要阻挡它无异于螳臂挡车。孔子向老子求教，不正说明这时他还是有“惑”啊？不过，这些贤达的教诲，只是丰富和深化了孔子的思想和价值体系，并未摧毁孔子复兴周礼的决心。经过十余年的思索沉淀，变旧为新，孔子逐渐形成一整套系统的、不可动摇的价值观，这是中年孔子“不惑”之具体内涵所在。 虽然建构了理想，但实现它却会遭遇诸多困难。孔子四十岁以后，历任鲁国的中都宰、小司空、大司寇，经历了不少政治风浪。五十五岁时，还因为不为三家权臣所容被迫周游列国。所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤
6、忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然，是知其不可为而为之。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 “六十而耳顺”，是说六十岁以后能够容受各家批评而虚怀若谷。耳顺是容受批评，正与逆耳相反。孔子周游列国最远到达楚国，楚国有狂人接舆过其门而歌之，笑他“何德之衰”，楚国的隐贤长沮、桀溺也用轻慢的口吻嘲笑孔子的迂执，但他并不以为屈辱，反倒虚心向他们求教。要知道孔子在当时也算一位名人呢！被乡野之人如此对待，不怒反敬，这样的虚怀岂不令人景仰？“耳顺”即是指容纳批评的胸怀。 所谓“从心所欲不逾矩”，则是一种既自由而合理、无可无不可的更高的境界，这种境界很难言说，颜回曾感叹夫子之德，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，这可能就是对“从心所欲不逾矩”境界的一种感受吧。二百年后的孟子则为这句话有着更具体的解读，“可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕，孔子也。”但这些语言终究无法告诉我们这境界的真实。人生境界和艺术境界一样，只能自己体会，无法被人告知，看来我们要等到七十岁以后才会慢慢懂得吧。
