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1、唐玄宗御注道德真经青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。大漠孤烟直，长河落日圆。唐玄宗御制道德真经序 昔在元圣，强著玄言，权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。撮其指归，虽蜀严而犹病，摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数。则我玄元妙旨，岂其将坠？朕诚寡薄，尝感斯文，猥承有後之庆，恐失无为之理，每因清宴，辄叩玄关，随所意得，遂为笺注。岂成一家之说，但备遗阙之文。今兹绝笔，是询於众公卿臣庶道释二门，有能起予类於卜商，针疾同於左氏，渴於纳善，朕所虚怀，苟副斯言，
2、必加厚赏。且如谀臣自圣，幸非此流，县市相矜，亦云小道，既其不讳，咸可直言，勿为来者所嗤，以重朕之不德。 唐玄宗御注道德真经卷之一 道经上 道可道章第一 道可道，非常道。名可名，非常名。 道者，虚极之妙用。名者，物得之所称。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。应用且无方，则非常於一道。物殊而名异，则非常於一名。是则强名曰道，而道常无名也。 无名，天地之始。有名，万物之母。 无名者，妙本也。妙本见气，权舆天地，天地资始，故云无名。有名者，应用也。应用匠成，茂养万物，物得其养，故有名也。 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 人生而静，天之性。感物而动，性之欲。若常守清静，解心释神，返照正性，则观
3、乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而动，性失於欲，迷乎道原，欲观妙本，则见边徼矣。 此两者，同出而异名。 如上两者，皆本於道，故云同也。动出应用，随用立名，则名异矣。 同谓之玄。 出则名异，同则谓玄。玄，深妙也。 玄之又玄，众妙之门。 意因不生，则同乎玄妙，犹恐执玄为滞，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明无欲於无欲，能如此者，万法由之而自出，故云众妙之门。 天下皆知章第二 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 美善者，生於欲心，心苟所欲，虽恶而美善矣。故云皆知，以己之所美为美，所善为善矣。美善无主，俱是妄情，皆由封执有无，分别难易，神奇臭腐，以相倾夺。大圣较量，深知虚妄，故云恶已。 故有无
4、之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前後之相随。 六者相违，递为名称，亦如美恶，非自性生，是由妄情，有此多故。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 无为之事，无事也。寄以事名，故云处也。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。 万物作而不辞。 令万物各自得其动作，而不辞谢於圣人也。 生而不有，为而不恃，功成不居。 令万物各遂其生，不为己有，各得所为，而不负恃，如此即太平之功成矣。犹当日慎一日，不敢宁居也。 夫唯不居，是以不去。 夫唯不敢宁居，而增修其德者，则忘功而功存，故不居而不去也。 不尚贤章第三 不尚贤，使民不争。 尚贤则有迹，徇迹则争兴。使贤不肖各当其分，则不争矣。 不贵
5、难得之货，使民不为盗。 难得之货，谓性分所无者，求不可得，故云难得。夫不安本分，希效所无，既失性分，宁非盗窃？欲使物任其性，事称其能，则难得之货不贵，性命之情不为盗矣。 不见可欲，使心不乱。 既无尚贤之迹，不求难得之货，是无可见之欲，而心不惑乱也。 是以圣人之治，虚其心。 心不为可欲所乱，则虚矣。 实其腹。 道德内充，则无矜徇，亦如属厌而止，不生贪求。 弱其志。 心虚则志弱。 强其骨。 腹实则骨强。 常使民无知无欲。 常使民无争尚之知，无贪求之欲也。 使夫知者不敢为也。 清静化人，尽无知欲。适有知者，令不敢为也。 为无为，则无不治矣。 於为无为，人得其性，则淳化有孚矣。 道冲章第四 道冲而用之
6、，或似不盈。 言道动出冲和之气，而用生成。有生成之道，曾不盈满。云或似者，於道不敢正言。 渊兮似万物之宗。 渊，深静也。道常生物，而不盈满，妙本渊兮深静，故似为万物宗主。 挫其锐，解其纷。 道以冲和，故能抑止铦利，释散纷扰。若俗学求复，则弥结矣。 和其光，同其尘。 道无不在，所在常无。在光在尘，皆与为一。一光尘尔，而妙本非光尘也。 湛兮似或存。 和光同尘，而妙不杂，故湛兮似有所存。 吾不知其谁之子，象帝之先。 吾不知道所从生，明道非生法，故无父道者，似在乎帝先尔。帝者，生物之主。象，似也。 天地章第五 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 不仁者，不为仁恩也。刍狗者，结刍为狗也。犬
7、以守御，则有蔽盖之恩。今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情於仁爱也。言天地视人，亦如人视刍狗，无贵望尔。尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱？爱则不至，适是偏私。不独亲其亲，则天下皆亲矣。不独子其子，则天下皆子矣。是则至仁之无亲，乃至亲也，岂兼爱乎？ 天地之间，其犹橐籥乎。 橐者韛也，籥者笛也。橐之鼓风，笛之运吹，皆以虚而无心，故能动而有应。则天地之间，生物无私者，亦以虚而无心故也。 虚而不屈，动而愈出。 橐籥虚之而不屈挠，动之而愈出声，以况圣人心无偏爱，则无屈挠之时，应用不穷，可谓动而愈出也。 多言数穷，不如守中。 多言而不酬，故数被穷屈。兼爱则难遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。 谷神章
8、第六 谷神不死。 谷者虚而能应者也。神者，妙而不测者也。死者，休息也。谷之应声，莫知所以。有感则应，其应如神，如神之应，曾不休息。欲明至道，虚而生物，妙用难名，故举谷神以为喻说。 是谓玄牝。 玄，深也。牝，母也。谷神应物，冲用无方，深妙不穷，能母万物，故寄谷神玄牝之号，将明大道生畜之功。 玄牝之门，是谓天地根。 深妙虚牝，能母万物，万物由出，是谓之门。天地有形，故资禀为根本矣。 绵绵若存，用之不勤。 虚牝之用，绵绵微妙，应用若存，其用无心，故不勤劳矣。 天长地久章第七 天长地久。 标天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，後身外身，无私成私耳。 天地所以能长且久者，以其不自生
9、，故能长生。 天地生物，德用甚多，而能长且久者，以其资禀於道，不自矜其生成之功故尔。 是以圣人後其身而身先，外其身而身存。 後身则人乐推，故身先。外身则心忘淡泊，故身存。 非以其无私邪？故能成其私。 天地忘生养之功，是无私。而能长且久，是成其私。圣人後外其身，是无私而能先能存，是成其私也。 上善若水章第八 上善若水。 将明至人上善之功，故举水性几道之喻。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。 几，近也。 居善地。 上善之人，处身柔弱，亦如水之居地，润益一切，地以卑用，水好下流。 心善渊。 用心深静，亦如水之渊停矣。 与善仁。 施与合乎至仁，亦如水之滋润品物也。 言善信。 发言信实，亦如水
10、之行险，不失其信矣。 政善治。 从政善治，亦如水之洗涤群物，令其清静矣。 事善能。 於事善能因任，亦如水性方圆随器，不滞於物矣。 动善时。 物感而应，不失其时，亦如水之春泮冬凝矣。 夫唯不争，故无尤。 上善之人，虚心顺物，如彼水性，壅止决流，既不违迕於物，故无尤过之地。 持而盈之章第九 持而盈之，不如其已。 执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。 揣而锐之，不可长保。 揣度锐利，进取荣名，富贵必骄，坐招殃咎，故不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 此明盈难久持也。 富贵而骄，自遗其咎。 此明锐不可揣也。骄犹心生，故咎非他与。 功成名遂身退，天之道。 功成名遂者，当退身以辞盛
11、，亦如天道虚盈有时，则无忧患矣。 载营魄章第十 载营魄抱一，能无离乎。 人生始化曰魄，既生曰魂。魄则阴虚，魂则阳满，言人载虚魄，常须营护复阳。阳气充魄则为魂，魂能运动，则生全矣。一者，不杂也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身乎？ 专气致柔，能如婴儿乎。 专一冲气，使致和柔，能如婴儿，无所分别。 涤除玄览，能无疵乎。 玄览，心照也。疵，瑕病也。涤除心照，使令清净，能无疵病。 爱民治国，能无为乎。 爱养万人，临理国政，能无为乎？当自化矣。自上营魄，皆教修身。身修则德全，故可为君矣。 天门开阖，能为雌乎。 天门，曆数所从出。开阖，谓治乱。言人君应期受命，能守雌静，则可以永终天禄矣。又解云：
12、易曰：一阖一闢谓之变，言圣人抚运，应变无常，不以雄成，而守雌牝，亦如天门开阖，亏盈而益谦也。 明白四达，能无知乎。 人君能为雌静，则万姓乐推其德，明白如日四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 令物各遂其生，而畜养之。遂生而不以为有修，为而不恃其功，居长而不为主宰，人君能如此者，是谓深玄之德矣。 三十辐章第十一 三十幅共一毂，当其无，有车之用。 此明有无功用，相资而立。三十辐者，明造车也。共一毂者，因言少总众。夫辕箱之有，共则成车，车中空无，乃可运用。若无辕箱之有，亦无所用之车。车中若不空无，则辕箱之有，皆为弃物。 埏埴以为器，当其无，有器之用。
13、 埏，和也。埴，土也。陶匠和土，为瓦缶之器。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 古者陶穴以为室宇，亦开户牖，故云凿尔。 故有之以为利，无之以为用。 有体利无，以无为利。无体用有，以有为用。且形而上者曰道，形而下者曰器，将明至道之用，约形质以彰，故借粗有之利无，以明妙无之用有尔。 五色章第十二 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。 目悦青黄之观，耳耽宫徵之音，口燕刍豢之味，伤当过分，则坐令形骸聋盲。 驰骋田猎，令人心发狂。 驰骋世务，耽著有为，如彼田猎，唯求杀获，日以心斗，逐境奔驰，静而思之，是发狂病。 难得之货，令人行妨。 性分所无，求亦不得。妄求难得，故令道行有所妨伤也。 是以圣人为腹
14、不为目，故去彼取此。 取此含受之腹，去彼妄视之目。 宠辱章第十三 宠辱若惊。 操之则慄，舍之则悲，未忘宠辱，故皆惊也。 贵大患若身。 身为患本，矜贵其身，即如贵大患矣。此合云贵身如贵大患，而乃云贵大患如身者，欲明起心贵身，即是大患。有贵即身是大患，故云贵大患如身。若，如也。此上两句正标。 何谓宠辱？宠为下。 前标宠辱如惊，恐人不了，故问何谓宠辱？夫得宠骄盈，无不生祸，是知宠为辱本，故答云宠为下矣。 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 宠辱循环，宠为辱本。凡情惑滞，惊辱而不惊宠，故圣人戒云：汝之得宠，当如汝得辱而惊，则汝之失宠得辱，亦如吾戒，汝得宠而惊惧也。故结云是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？
15、 恐人不晓即身是患本，故问之。 吾所以有大患者，为吾有身。 身相虚幻，本无真实，为患本者，以吾执有其身，痛瘥寒温，故为身患。 及吾无身，吾有何患？ 能知天地委和，皆非我有，离形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 此章首标宠辱之戒，後以寄托结成者，宠辱若惊，未忘宠辱贵爱。以为未忘贵爱，故以辱校宠，则辱不如宠。以贵方爱，则贵不如爱。惊宠辱者，尚有宠辱介怀，存贵爱者，未为谦忘天下。故初则使惊宠如辱，後欲令宠辱俱忘，假寄托之近名，辩兼忘之极致。忘宠辱则无所复惊，忘身则无为患本，忘天下则无寄托之近名。 视之不见章第十四 视之不见名曰夷。 此明道也
16、。夷，平易也。道非色，故视不可见。以其於无色之中而能色焉，故名曰夷。 听之不闻名曰希。 希者，声之微也。道非声，故听之不闻。以其於无声之中独能和焉，故名曰希。 抟之不得名曰微。 抟，执持也。微，妙也。道无形，故执持不得。以其於无形之中而能形焉，故名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 三者将以诘道，道非声色形法，故诘不可得，但得夷希微尔。道非夷希微，故复混而为一。 其上不皦，其下不昧。 在上者必明，在下者必昧，唯道於上非上，在上亦不明。於下非下，在下亦不昧也。 绳绳不可名，复归於无物。 绳绳者，运动不绝之意。不 ?不昧，运动无穷，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云
17、复归於无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 是谓无形状之状，无物质之象，不可名有，不可名无，无有难名，故谓之惚恍。 迎之不见其首，随之不见其後。 无始，故迎之不见其首。无终，故随之不见其後。 执古之道，以御今之有。 执古无为之道，以御今有为之事，则还返淳朴矣。 能知古始，是谓道纪。 能知古始所行，是谓道化之纪纲。 古之善为士者章第十五 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 古，昔也。士，事也。言古昔之人，善以道为事者，於彼微言妙道，无不玄鉴通照，而德容深邃，不可识知。 夫唯不可识，故强为之容。 夫唯德量难识，故强为容状以明之，谓下文。 豫若冬涉川。 豫，闲豫也。善士於世闲法，如涉冬川，众人
18、贪著，故畏惧，今我不染，故闲豫也。 犹若畏四邻。 犹豫，疑难也。上言善士不染故闲豫，及观行事，甚疑难，如今世人惧邻戒。 俨若客，涣若冰将释。 虽则俨然若客，无所造为，而不凝滞於物，涣然若春冰之释散也。 敦兮其若朴。 虽涣然冰释，曾不自矜，而能敦厚，若质朴无所分别。 旷兮其若谷。 其德量旷然宽广，无所含容，若彼空谷。 浑兮其若浊。 和光混迹，若浊而清。 孰能浊以静之，徐清。 孰，谁也。谁能於彼浑浊，以静澄止之，令徐自清乎？ 孰能安以久动之，徐生。 谁能安静於此清以久，更求胜法，运动修行，令清静之性，不滞於法，而徐动出也。生犹动出也。 保此道者，不欲盈。 欲保此徐清徐生之道，当须无所执滞，若执清求
19、生，是谓盈满，将失此道。故云不欲盈。 夫唯不盈，故能弊，不新成。 夫唯不盈满之人，故能以新证之，行为弊薄，不以其新成而滞著也。 致虚极章第十六 致虚极，守静笃。 虚极者，妙本也。言人受生皆禀虚极妙本，及形有受纳，则妙本离散。今欲令虚极妙本必致於身，当须绝弃尘境染滞，守此雌静笃厚，则虚极之道自致於身也。 万物并作，吾以观其复。 老君云：何以知守雌静则能致虚极乎？但观万物动作云为，及其归根，常在於静，故知尔。 夫物芸芸，各复归其根。 所以知万物归复常在於静者，为物华叶芸芸，生性皆复归於其根本，故有作云云者，动作也。言夫物云云动作者，及其归复皆在根本尔。 归根曰静，静曰复命。 华叶云云者，生性归根则
20、静止矣。人能归根至静，可谓复所禀之性命。 复命曰常，知常曰明。 守静复命，可谓有常。知守常者，更益明了。 不知常，妄作凶。 不恒其德，或承之羞，失常妄作，穷凶必至矣。 知常容。 知守真常，则心境虚静，如彼空谷，无不含容。 容乃公。 含容应物，应物无心，既无私邪，故为公正。 公乃王。 能公正无私者，则为物所归往。 王乃天。 群物乐推，如天之覆，则与天合德。 天乃道。 王德如天，乃能行道。 道乃久。 道行天下，乃可以久享福祚矣。 殁身不殆。 同天行道，则终殁其身，长无危殆之事矣。 太上章第十七 太上，下知有之。 太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天而无施教有为之迹，故人无德而称焉。
21、其次，亲之誉之。 逮德下衰，君行善教，仁见故亲之，功高故誉之。 其次，畏之侮之。 德又下衰，君多弊政，人不堪命，则驱以刑罚，故畏之。怀情相欺，明不能察，故侮之。 信不足，有不信。 畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。 犹其贵言。 亲之誉之者，由君有德教之言，故贵其言而亲誉之。 功成事遂，百姓谓我自然。 功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂，则太上下知有之之谓也。 大道废章第十八 大道废，有仁义。 浇淳散朴，大道不行，曰仁与义，小成遂作。濡沫生於不足，凋弊起於有为，然则圣人救世之心未尝异，而夷险之迹不得一尔。 智慧出，有大伪。 用智慧者，将立法也。法出而奸生，则有大伪矣
22、。并窃符玺，可不信然？ 六亲不和，有孝慈。 父子夫妇兄弟，六亲也。疏戚无伦，不和也。各亲各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。 国家昏乱，有忠臣。 太平之时，上下交足，何异名乎？昏乱之日，见危致命，有忠臣矣。 绝圣弃智章第十九 绝圣弃智，民利百倍。 绝圣人言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。人抱天和，物无天枉，是有百倍之利。 绝仁弃义，民复孝慈。 绝兼爱之仁，弃裁非之义，则人复於大孝慈矣。 绝巧弃利，盗贼无有。 人矜偏能之巧，必有争利之心，故绝巧则人不争，弃利则人自足。足则不为盗贼矣。 此三者，以为文不足，故令有所属。 此三者但令绝弃，未示修行，故以为
23、文不足垂教，更令有所属者，谓下文也。 见素抱朴，少私寡欲。 见真素，抱淳朴，少私邪，寡贪欲。 唐玄宗御注道德真经卷之二 道经下 绝学无忧章第二十 绝学无忧。 绝有为俗学，则淳朴不散。少私寡欲，故无忧也。 唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。 唯则恭应，阿则慢应，同出於口，故云相去几何？而恭应则善，慢应则恶，以喻俗学。绝之则无忧，不绝则生患，只在心识回照，岂复相去远哉？ 人之所畏，不可不畏。 凡人所畏者，慢与恶也。善士所畏者，俗学与有为也。皆当绝之，故不可不畏。 荒兮其未央哉。 若不畏绝俗学，则众生正性荒废，其未有央止之时。 众人熙熙，如享太牢，如登春台。 众人俗学有为，熙熙逐境，如临享太牢
24、，春台望登，动生贪欲。 我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。 我独怕然安静，於其情欲，略无形兆，如彼婴儿，未能孩孺也。 乘乘兮若无所归。 至人无心，运动随物，无所取与，若行者之无所归。乘乘，运动貌。 众人皆有余。 众人耽嗜尘务，矜夸巧智，自为有余，以示光大。 而我独若遗。 而我常若不足，有所遗忘。 我愚人之心也哉，纯纯兮。 我岂愚人之心，遗忘若此也哉？但我心纯纯，故若遗尔。 俗人昭昭。 矜巧智也。 我独若昏。 自韬晦也。 俗人察察。 立法制也。 我独闷闷。 唯宽大也。 忽若晦，寂兮似无所止。 容貌忽然若昏晦，而心寂兮绝於俗学，似无所止著。 众人皆有以。 众人於代间，皆有所以，逐境俗学之意。 我独顽似
25、鄙。 顽者无分别，鄙者陋不足，而心实了悟。外若不足，故云似尔。 我独异於人。 人有情欲，我无爱染。人与道反，我与道同。 而贵求食於母。 求食於母者，贵如婴儿无营欲尔。上文云如婴儿之未孩，下经云含德之厚，比於赤子。如此所以独异於人。先无求、於两字，今所加也。且圣人说经，本无避讳，今世为教，则有嫌疑。畅理故义不可移，临文则句须稳便。便今存古，是所庶几。又司马迁云：老子说五千余言，则明理诣而息言，不必以五千为定格。 孔德之容章第二十一 孔德之容，唯道是从。 孔，甚也。从，顺也。设问甚有德之人，容状若何？言此有德人所行，唯虚极之道是顺。 道之为物，唯恍唯惚。 此明孔德所从之道，不有不无，冲用难名，故云
26、恍惚。 惚兮恍兮，其中有象。 惚，无也。恍，有也。兆见曰象。自无而降有，其中兆见一切物象。 恍兮惚兮，其中有物。 物者，即上道之为物也。自有而归无，还复至道，故云其中有物也。 杳兮冥兮，其中有精。 惚恍有无，杳冥不测，生成之用，精妙甚存。 其精甚真，其中有信。 杳冥之精，本无假杂，物感必应，应用不差，故云有信。 自古及今，其名不去。 言道自古及今，生成万物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，应用之名，故古今不去。 以阅众甫。 阅，度阅也。甫，本始也。言至道应用，度阅众物本始，各遂生成之用也。 吾何以知众甫之然哉？以此。 以此令万物皆禀道，妙用生成故尔。 曲则全章第二十二 曲则全。 曲己
27、以应务则全。 枉则直。 枉己以申人则直。 窪则盈。 执谦德则常盈。 弊则新。 守弊薄则日新。 少则得。 抱一不离则无失。 多则惑。 有为多门则惑乱。 是以圣人抱一为天下式。 圣人抱守淳一，故可以为天下法式。 不自见故明。 人能不自见其德，常曲己以应务，则其德全自明。 不自是故彰。 人能不自以为是，而枉己以申人，则其是直自彰矣。 不自伐故有功。 人能不自伐取，则其功归己矣。 不自矜故长。 人能长守弊薄，不自矜炫，则人乐推其长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 不与物争，谁与争者，此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。 古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。 古有曲全之言，岂虚妄哉？实能曲者，则必全
28、理而归之。 希言自然章第二十三 希言自然。 希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。 若能因言悟道，不滞於言，则合自然。 飘风不终朝，骤雨不终日。 风雨飘骤，则暴卒而害物，言教执滞，则失道而生迷。 孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎。 天地至大，欲为暴卒，则伤於物，尚不能久，以况於人，执言滞教，则害於道，欲求了悟，其可得乎？ 故从事於道者。 故从事於道之人，当不执滞言教。 道者同於道。 体道者，悟道忘言，则同於道矣。 德者同於德。 德者道用之名，人能体道忘功，则其所施为，同於道用矣。 失者同於失。 执言滞教，无由了悟，不悟则迷道，自同於失矣。 同於
29、道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。 方诸挹水，阳燧引火，类族辨物，断焉可知。 信不足，有不信。 执言滞教，不能了悟，是於信不足也，自同於失，失亦乐来，是有不信也。 跂者不立章第二十四 跂者不立，跨者不行。 跂，举踵而望也。跨，以跨挟物也。以喻自见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？ 自见者不明。 露才扬己，动而见无，故不明。 自是者不彰。 是己非人，直为怨府，故不彰。 自伐者无功。 专固伐取，物所不与，故无功。 自矜者不长。 矜炫行能，人所鄙薄，故不长。 其於道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 自见等行，於道而论，是曰残余之食，疣赘之行。凡物尚或恶之，故有
30、道之人，不处斯事矣。 有物混成章第二十五 有物混成，先天地生。 将欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，寻其生化，乃在天地之先。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 有物之体，寂寥虚静，妙本湛然常寂，故独立而不改。应用遍於群有，故周行而不危殆。 而万物资以生成，被其茂养之德，故可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 吾见有物生成，隐无名氏，故以通生表其德。字之曰道，以包含目其体，强名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰返。 妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣。自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则近在於身心而证之矣。 故道大，天大，地大，王亦大。 因其
31、所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能载，王大能法地则天行道，故云亦大也。 域中有四大，而王居其一焉。 王者，人灵之主，万物系其兴亡，将欲申其鉴戒，故云而王居其一，欲警王令有所法，谓下文也。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人谓王也，为生者先当法地安静。既尔又当法天，运用生成。既生成已，又当法道，清静无为，令物自化。人君能尔者，即合道法自然之性。 重为轻根章第二十六 重为轻根，静为躁君。 重者制轻，故重为根。静者持躁，故静为君。 是以君子终日行，不离辎重。 辎，车也。重者，所载之物也。轻躁者贵重静，亦由行者之守辎重，故失辎重则遭冻馁，好轻躁则生祸乱。 虽有荣观，燕处超然。 人君者，守
32、重静，故虽有荣观，当须燕尔安处，超然不顾也。 奈何万乘之主，而以身轻天下。 奈何者，伤叹之辞也。天下者，大宝之位也。言人君奈何以身从欲，轻用其身，令亡其位也。 轻则失臣，躁则失君。 君轻易，则人离散，故失臣。臣躁求，则主不齿，故失君。 善行章第二十七 善行无辙迹。 於诸法中体了真性，行无行相，故云善行。如此则心与道冥，故无辙迹可寻求。 善言无瑕谪。 能了言教，不为滞执，遣象求意，理证言忘，故於言教中无瑕疵谪过。 善计不用筹算。 能了诸法本无二门，一以贯之，不生他见，故无劳筹算，自能照了，既无计算，非善而何？ 善闭无关键而不可开。 兼忘言行，不入异门，心无边境之迷，境无起心之累，虽无关键，其可开
33、乎？ 善结无绳约而不可解。 体了真性，本以虚忘，若能虚忘，则心与道合，虽无绳索约束，其可解而散乎？ 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。 是以圣人常用此五善之教以教之，故无弃者。 是谓袭明。 密用曰袭，五善之行在於忘遣，忘遣则无迹，故云密用。密用则悟了，故谓之明。 故善人不善人之师，不善人善人之资。 师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取役使也。 不贵其师，不爱其资。 此章深旨，教以兼忘，若存师资，未为极致。今明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，所以爱资为存教相，於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化。 虽智大迷，是谓要妙。 师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷，故圣人云
34、虽知凡俗以为大迷，以道观之，是为要妙。 知其雄章第二十八 知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归於婴儿。 雄者，患於用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下谿谷，则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行矣。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。 能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差忒，德用不穷，故复归於无极。忒，差也。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归於道矣。朴，道也。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。 含德内融，则复归於
35、朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，圣人用之，则为群材之官长矣。 故大制不割。 圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。 将欲章第二十九 将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下者，大宝之位也，有道之人，必待曆数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。 天下神器，不可为也，为者败之。 大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也。故曰为者败之，此戒奸乱之臣。 执者失之。 曆数在躬，已得君位，而欲执有斯位，凌虐神主，天道祸淫，亦当令失之。此戒帝王也。 故物或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。 欲明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之
36、於後，或煦之使暖，或吹之使寒，扶之则强，抑之则弱，有道则载事，无德则隳废。 是以圣人去甚去奢去泰。 圣人睹或物之行随，知执者之必失，故去其过分尔。 以道佐人主章第三十 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用甲兵之威，取强於天下。何则？兵者凶器也，战者危事也。抗兵加使，彼必应之，其事既好还报，则胜负之数，未可量也。 师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。 军师所处，战则妨农，农事不修，故生荆棘。兵气感害，水旱继之，农废於前，灾随其後，必有凶荒之年。 故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 善辅相者，果於止敌。盖在於安人和众，必不敢求胜取
37、强。故虽果於止敌，敌不为寇。慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深戒。果而不得已，是果而勿强。 前敌来侵，不得休止，故用兵以止之，如是则果在於应敌，非果以取强也。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 物之用壮，由兵之恃强。物壮则衰，兵强则败，是谓不合於道，当须早止不为。 夫佳兵章第三十一 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 佳者，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略为好。谋略之用，只在於攻取杀伐，故为不善之材器。凡物尚或恶之，是以有道之人不处身於此尔。 是以君子居则贵左，用兵则贵右。 左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也，阴凝则肃杀，故用兵所贵。 兵者，
38、不祥之器。 祥者，善也。好兵者尚杀，故为不善之材器也。 非君子之器。 君子以道德为材器，不贵兵谋。 不得已而用之，恬淡为上。 夷狄内侵，故不得已。善胜不争，是恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。 制胜於敌，必哀其人，故不以为美也。夫胜必多杀人，若以胜为美者，是乐多杀人，乐多杀人，人必不附。欲求得志，不亦难乎！ 吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。 偏将军卑而处左者，不专杀人。上将军尊而处右者，主兵谋也。 言以丧礼处之。 丧礼尚右，今上将军居右者，是以丧礼处置之。 杀人众多，以悲哀泣之。 以生灵之贵，而交战杀之，有恻隐之心，故以悲哀伤泣之尔。 战胜，则以丧礼处之。 勇士雄，入战而获胜，胜则受爵，居於右位，尚右非吉，是以丧礼处之。但以为不祥之器，亦何必缟素为资。 道常无名章第三十二 道常无名。
