如何修炼消除分别心.docx

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1、如何修炼消除分别心 佛教的智慧修炼之法非常多,据称有八万四千种,但究其实质,不过两类:第一种是从见地入手,见上求修。就是先从心性入手,先得到性空正见,然后再修定;另一种是修上求见,即先从修定入手,精修住心之法,来消除散乱,消除昏沉,安住掉举摇动之心,达到身心轻安。得定之后,再由止生观,观察诸法实相,得到觉悟。 我们知道,几乎所有的智慧修炼,都是为了对治分别心。因为人间所有的纷争都源于分别心。因为有了分别心,才有了贪婪,有了仇恨,有了愚痴。进而也有了战争,有了屠杀,有了堕落,也便有了六道轮回。 要是你观察到你已经生起了分别心,那么,你就要用两种办法来对治。一种是用暗示法。你暗示自己:这是分别心。

2、而分别心是修道最大的障碍,是不可以生起的。你就在那种湛然之境中,观察那生起的分别心。当你观察它的时候,思维它的时候,并暗示自己不该生起它的时候,那分别心就像炎阳下的霜花儿那样消失了。因为无论什么样的分别心,它的本质仍然是无常的,仍然是归于空性的。要知道,世界是虚妄的,分别心也更是虚妄的。当你用智慧观照时,就发现它是了不可得的。 你就在这样的定静之中,不要动摇。身不动摇,心也别动摇。你要不思过去,不念未来,安住于当下,不要患得患失,不要将世俗的痕迹存留在心中。对任何事物,也不要起分别之想,不要有任何希望,也不要有任何怀疑,更不要有任何欲望。但要记住,你此刻的这种状态不是昏沉,也不是无记,不是什么

3、都没有。你不要堕入顽空,那种冷水泡石头似的顽空是没有意义的。那种正定不是昏迷,不是冬眠,不是无记无念的顽空。你系念于此,不动不摇,但同时,你要生起另一种智慧,来观察你的自己是否如法?是否昏沉?是否散乱?是不是有了杂念?你的心是不是开始摇动?你的那观察之心要像空中发现猎物的鹰隼一样,心的每一个变化都不要放过。你要跟踪它,监督它,观照它。 你要注意那观察的度,就是说,你的观察之眼不要过于强势,你不要伤害你那止寂的心。当你的观察之眼过于强势时,你的止寂之心就可能动摇。二者的关系很是微妙,过犹不及,它很像那弦乐器上的那根弦,太紧了,有可能断;过松了,却弹不出音。你要时时提起那智慧观照的正念。 当然,相

4、对于止,那观当然也是分别心的一种,但开始禅修时,不能没有这个分别心。因为这便是人们所说的正念,它像看家护院的镖师一样,为的是防止盗贼的进入。你要善于动用这个正念,用它来消灭其他的不速之客,出现一个,消灭一个,久久成习,那些纷纷而至的细分别心就渐渐少了。跟咆哮的大海终究会平息一样,你的妄念会越来越少,最后,那能观和所观就融为一体,达到了止观双运,你就会观中有止,止中有观,亦观亦止,亦止亦观。最后,你就连那正念也不再执着了。 还有一种对治分别心的办法,可称之为杀贼法。意思是将所有分别心杂念当成贼,你不用去观察,也不用去分析,当它一出现在你的心中,你马上就一棒打杀了它。我说的打杀,是指提起正念。用那

5、正念之棒去杀那烦恼之贼。只要发现它一出现,你就提起正念,将那专注力维系在你的所缘境上,或是念佛,或是持咒。那么,那杂念就自然而然地没了。我们不去管它是怎样的分别心,也别去管它该不该生起,我只要主动地系念于所缘境,分别心自息。 你一定要放松。要是你紧张的话,那是你的观照力太强了,就是说你观的力量过甚,影响了止的效果。这就叫喧宾夺主。你的观本是为了更好地止,但此刻你的观反倒破坏和影响了止。要记住,止观之中,止是主导,观为辅助。要是你没有分别心和杂念,那观就变成了一丝警觉。当你的心过于紧张时,观的力量过强了,你就丢弃了你最核心的观修内容。因此,你一定要放松。你一定见过弹琴,那琴弦不可太紧,太紧则易断

6、,你的紧张就是那琴弦太紧了。你一定要放松,但你的放松也要有度。你千万不要放松到懈怠和懒散的地步,因为那琴弦太松时,琴师是弹不出调的。观得太紧,会损伤到止;观得太松,那分别心和昏沉就会乘虚而入。你一定要做到松中有紧,紧中有松,松紧适度。要是过于松懈,你的正念正知正思维就没有力量,就无法对观照心和监督心,你就很容易流于散乱,流于昏沉,流于懈怠,流于懒散了。那情形,就像你握了一个麻雀,你握得过紧,会捏死麻雀;握得过松,麻雀就会脱手飞走。你就在那种松紧适度的状态下安住于正念深入禅定。 还有一种说法是,正因为我们的心被各种各样的分别心捆缚着,所以才得不到解脱。因为解脱的字面意思就是从那束缚中解放出来,所

7、以,这种说法提倡一定要放松,说是只要做到真正的放松,再放松,你就会得到禅定。在这种状态下,你再观察那分别心的本质,你就会发现那分别心跟世上任何一种事物一样,是没有自性的,它其实不是实有的。当你明白了这一点时,那分别心就会消于无际。你就这样一次次观察,一次次地消解生起的分别心。你甚至不用着意去对治,它只要生起,你就观察其自性,你就会在发现它了不可得后进入禅定。这便是般若波罗密的修法。那情形,很像鱼家船上的鱼鹰。我们把你的真心比喻为船,再将那鱼鹰比喻为分别心。船一入海之后,那鱼鹰虽然也会时时飞起,但他们飞呀飞呀,无论飞多高,无论飞多远,但终究它们还是会落到船上的。就这样,我们只管将专注系念于正念,任它那鱼鹰一样的分别心识去飞,只要我们明白那分别心的本质,不去执着,那么所有的分别心便会消融于真心之中。因为无论怎样的分别心,究其实质,也是水中月,镜中花,觅其实质,是了不可得的。 你只要这样修持,久而久之,你就会进入一种全新的境界,它朗然空寂,一片光明。你不再有任何障碍,你的智慧也就会像虚空一样无边无际。你不再执着于自我,更不会为世上万物所迷惑,你就会感受到一种无云晴空般的光明和空寂。但你不要执着于此,因为虽然你也能安住于这种境界,但你一定要记住,这仅仅是第一步,距离究竟之境界还很遥远。你还有漫长的路要走。

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