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1、孔子与诗经孔子与诗经 新闻学院新闻学二班 沈闰州 21521045 今日我们言及诗经，便不能不说到孔子。孔子自述：“吾自卫返鲁，而后乐正，雅颂各得其所。”世间公认孔子对于诗经这部典籍的保存与传播功不可没，微孔子，则此一部煌煌巨著恐怕早已散逸，我们今日便不得一见了。司马迁在其史记孔子世家中留下了这样的记载： 古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 史记的记载，为我们留下了关于孔子编纂诗经的珍贵史料，但
2、其中三千余篇去其重以成诗三百的说法是不准确的。按孔子自卫返鲁，整理诗经时在鲁哀公十一年冬，距圣人去世仅有四年，而论语中孔子却两次说到“诗三百”，一次是“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，另一次是“诵诗三百，授之以政，不达”，这两次论及“诗三百”都在这四年之中的可能性有多大呢？另外，从第二句的语气看，孔子把诵诗三百作为其弟子的必修功课。孔子会在69岁高龄才要求弟子去读诗吗？另外左传襄公二十九年季礼观乐，其中演奏的顺序与诗经几乎吻合，此时孔子尚幼，可见诗经的大致框架在孔子编纂之前就已经确定，孔子所做的工作，正如其自述，主要是“正乐”，即将在民间传播中被扭曲或被庸俗化的乐曲订正，使之合礼。 孔子作诗经的
3、目的，绝不仅仅是为了保存史料，或者赋予文学或者民俗学方面的研究价值。圣人之所用心，是以诗经来保存先王之道，以传之后世，使之于歌咏之中体味尧舜之道。孟子的这样一段话，可以作为印证：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”同时由这段话我们也可以看出孔子对于诗经的重视。 孔子将诗经用于教化，当时诗经的教育自然不像我们今天这样去分析文学表现手法，或者讨论什么情爱诗传统之类。孔子曾经对他的儿子孔鲤说：“不学诗，无以言。”可见诗的教育，其特殊的功能在于让人掌握语言的精妙与政治辞令的技巧。它同礼乐一道，是成为君子的必由之路
4、。孔子还说：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”这里面隐含的意思是诵诗说达到的目的是让弟子们能够通晓政治，娴熟地运用外交辞令，游刃有余于春秋乱世之间，以自己的能力说服君王，完成平天下的大业。相反，如果不学诗或者学之不精，在外交或者政治场合就难免贻笑大方了。在左传哀公二十七年里面记载了这样一个外交上以诗较量的场面： 郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。子展赋草虫，赵孟曰：善哉！民之主也。抑武也不足以当之。伯有赋鹑之贲贲，赵孟曰：床第之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。子西赋黍苗
5、之四章，赵孟曰：寡君在，武何能焉？子产赋隰桑，赵孟曰：武请受其卒章。子大叔赋野有蔓草，赵孟曰：吾子之惠也。印段赋蟋蟀，赵孟曰：善哉！保家之主也，吾有望矣！公孙段赋桑扈，赵孟曰：匪交匪敖，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄，得乎？卒享。文子告叔向曰：伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。叔向曰：然。已侈！所谓不及五稔者，夫子之谓矣。文子曰：其馀皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？ 按鹑之贲贲，据考此诗为讽刺卫国宣姜与公子顽偷情而作，偷情之诗，居然在庄严的外交场合大加吟诵，非但无礼，甚至可谓荒淫了。此
6、段正可与红楼梦中薛蟠吟的“一个蚊子嗡嗡嗡”相比应，学诗不精的后果自然是贻笑大方。 诗的作用当然不仅仅局限于政治与外交方面，其中接近民间口语的语言和民歌的韵律因其宜于掌握，可以成为学者的入门教材。子谓伯鱼曰：“女为周南、召南乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”所谓周南、召南，即所以发明周公、召公之道者也。盖周公召公以德化民，民风淳朴，故该地民歌所反映的正是上下和睦的景象。其中的生活画面，正是“人伦之始、王道之端”的体现。 另外，诗经里面存在着多出对礼的记载，孔子以诗经作为他正礼的依据。论语八佾：三家者以雍撤。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”孔子在这里即引用雍诗的原句来讥三
7、家的非礼。孔子之所以在诗中广收雅颂，其用意很大就是在这里。 前面论证了孔子于诗三百主要只是“正乐”，并未加以大幅的删削，那么孔子对于诗，必有所评论，于善恶褒贬之间彰明大义。例如： 子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。 颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶武，放郑声，远佞人- 郑声淫，佞人殆。 这里面有一个问题，既然郑声是淫声，那么夫子为何将其收入诗经呢？朱熹有言：“圣人删录，取其善者以为法，存其恶者以为戒，无非教者，岂必灭其籍哉？”夫子于诗，并未多有删削修改，正应其自言“述而不作”之义。后人亦继承夫子遗德，作传以代圣人立言，于是诗得以延续至今而未散逸，我们今日也得以借以回望周孔时代。 固然我们今天对那个时代的理解不尽相同，但诗完整的描摹了那个年代这一点是无法否认的。孔子终其一生致力于克己复礼而终究未竟，却留下了六经与论语这些煌煌巨著以存先王之道。若后世果有圣人出，其兴灭国，继绝世亦得有章可循。夫子之用心，可谓良苦矣。
