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1、孟子名言及译文1.不以规矩，不成方圆。 不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 权，然后和轻重；度，然后知长短。 称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 人有不为也，而后可以有为。 人要有所不为，才能有所为。 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 其进锐者，其退速。 前进太猛的人，后退也会快。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 生于忧患而死于安乐也。 忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
2、只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。 国君好仁，天下无敌焉。 一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 仁者无敌。 仁德的人是无敌于天下的。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，
3、勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。 易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；
4、君主正，没有人不正。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。 仁则荣，不仁则辱。 诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容
5、于死。 为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，
6、义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。 天时不如地利，地利不如人和。 天时不及地利，地利不及人和。 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。 贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛
7、一夫纣，未闻弑君也。 破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。 贤者在位，能者在职。 使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。 尊贤使能，俊杰在位。 尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 民为贵，社稷次之，君为轻。 百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。 民事不可缓也。 关心人民是最紧迫的任务。 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。 不要在农民耕种和收获的大忙季
8、节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持
9、；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。 明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。 保民而王，莫之能御也。 一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。 诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。 诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治
10、，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。 天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。 天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。 人皆可以为尧舜。 人人都可以当尧舜这样的好人。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。 祸福无不自己求之者。 祸害或者幸福没有不是自己找来的。 君子不怨天，不尤人。 君子不抱怨天，不责怪人。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 富贵不
11、能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。 养心莫善于寡欲。 修养心性的办法最好是减少物质欲望。 说大人则藐之，勿视其巍巍然。 向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位臵放在眼里。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他
12、的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。 恭者不侮人，俭者不夺人。 对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。 富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由
13、于环境把他们的心变坏了的结果。 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。 不耻不若人，何若人有？ 不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？ 穷则独善其身，达则兼善天下。 穷困便独善其身，得志便兼善天下。 说诗者，不以文害辞，不以辞
14、害志。以意逆志，是为得之。 解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。 尽信书，不如无书。 完全相信书，那还不如没有书。 三国演义导读(一) 1、简析三国演义中“曹操煮酒论英雄”这一情节中曹操刘备所表现出的性格特征。 答：“煮酒论英雄” 中曹刘的对话充分反映了二人性格：曹操咄咄逼人的谈吐体现了他诡诈阴鸷、骄横霸气的性格，同时也展示了一个政治家的踌躇满志与高瞻远瞩；刘备立志复兴汉室但此时寄人篱下，所以在故作木讷中处处设防，在谈吐中步步后退，在危急时刻巧度难关，体现了他机智从容、大智若愚、韬光养晦。 2、简述三国演义中一次精彩的用计。
15、 答：空城计：诸葛亮屯兵于阳平，把部队都派去攻打魏军了，只留少数老弱残兵在城中。忽然听到魏军大都督司马懿率15万大军来攻城。诸葛临危不惧，传令大开城门，还派人去城门口洒扫。诸葛亮自己则登上城楼，端坐弹琴，态度从容，琴声不乱。司马懿来到城前，见此情形，心生疑窦，怕城中有伏兵，因此不敢贸进，便下令退兵。 3、简述三国演义中体现关羽“勇”的一个故事。 答：例1：温酒斩华雄：董卓当权，把持朝政。十八路诸侯兴兵声讨。交战中，先后有四位各诸侯中的悍将被董卓的部将华雄斩杀。此时，关羽自告奋勇，愿与华雄交锋。袁绍嫌他地位低微，称其“安敢乱言”，喝令将其打出。曹操上前阻止，关羽才有了出战的机会。曹操端了杯热酒为
16、关羽壮行，而关羽愿先去斩华雄，回来再喝酒。果然在温酒未凉之际提来了华雄首级，令众诸侯惊讶不已。 例2：过五关斩六将：关羽与刘备失散，暂居曹营。曹操欲收服关羽，热情款待.赐美女、金银、官职。后来关羽挂印封金，只收下赤兔马,护送两位嫂子千里投奔刘备。在五个关口受到阻拦，关羽斩杀六将,最终完成使命。 例3：单刀赴会：东吴屡次讨要荆州未果。遂采用鲁肃之计，设下鸿门宴，埋伏好刀斧手邀关羽来吴国赴宴。关羽轻驾小舟、单刀赴会，只带领十几个随从人员。席间关羽借与鲁子敬多年未见叙旧为由，拉着鲁肃不放手，互相敬酒。实则以鲁肃为人质。埋伏刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手。关羽因此安全脱身。 4、简述诸葛亮尽忠的一个例
17、子。 答：刘备称帝后伐吴，在夷陵之战中被陆逊击败，退守到白帝城。从此刘备一病不起。临终将其儿子刘禅托孤于诸葛亮，诸葛亮哭着答应：“臣怎么敢不竭尽全力，辅助幼主，鞠躬尽瘁，死而后已呢？”后来，尽管刘禅很不成器，但诸葛亮还是尽力辅佐，真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。 5、根据三国演义的内容，写出“曹操煮酒论英雄”的故事简介。 答：刘备寄于曹操篱下，以在后院种菜来掩人耳目。 一日，曹操派人来请刘备去喝酒，坐饮畅谈。曹操问刘备天下谁是英雄。刘备答了很多人的名字。曹操只是摇头。曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳”。刘备闻言大吃一惊，将匙箸掉落在地。此时雷声大作，刘备借雷声掩饰自己的吃惊，也使曹操放松了警
18、惕。 6、简述三国演义中体现关羽“义”的一个故事。 曹操率军征讨刘备，刘备投奔袁绍，甘、糜二夫人及关羽迫降于曹操。曹操赞赏关羽为人和勇武，先后拜其为偏将军和汉寿亭侯，且待之甚厚，并将赤兔马送与关羽，当关羽得知刘备在袁绍军中，并不留恋曹操给予的荣华富贵，即刻封金挂印，千里走单骑，过五关斩六将，与刘、张二人重逢。 赤壁之战，曹操败走华容道，逃亡途中遭遇关羽，要关羽以昔日之情为重。关羽则认为过去替曹操斩颜良，诛文丑，解白马之危，已经报答了曹操。面对曹操的求情，不敢以私废公。曹操又以“五关斩将”之事，及信义之德向关羽求情。最终，关羽不顾此前与孔明立下的军令状，于华容道义释曹操。 7、简述三国演义中的一
19、次战役。 袁绍兴兵攻官渡。袁军围攻曹军营寨月余。许攸献计袁绍掩袭许昌，袁绍不用许攸，许攸投向曹操，曹操接受许攸的计谋，袭击袁军屯粮重地乌巢，将粮草尽行烧绝，袁军军心大乱，官渡一仗袁绍终被曹操击败。 2、简答题： 简述三国演义中空城计的故事情节。 河北醉归，怒斩曹瞒六将；江南赴宴，笑倾鲁肃三杯。请说出这副对联所称赞的人物，并简述对联中所写的事情。 三国演义塑造了不少性格鲜明的艺术形象，最突出的便是毛宗岗所说的三绝-奸绝、义绝、智绝。请问三绝是哪三个人?任选一绝举一例说明其绝 三国演义第二十一回中青梅煮酒论英雄的情节历来为人所称道。请结合具体内容谈谈该情节中的两位人物各自有着怎样的性格特征。 三国
20、演义挥泪斩马谡这一情节中诸葛亮挥泪的原因是什么? 三国演义第二十七回千里走单骑是著名情节，请结合具体内容评述该人物性格。 请简要表述三国演义中过五关，斩六将这一故事情节。 请简述三国演义中桃园三结义的主要情节。 简答题：诸葛亮把部队都派去攻打魏军只留少数老弱残兵在阳平城中。魏将司马懿率大军前来攻城。诸葛亮无兵迎敌，但他临危不惧，沉着镇定，传令大开城门，还派人去城门口洒扫。自己登上城楼，端坐弹琴，态度从容。司马懿见此情形，心生疑窦怕有伏兵下令退兵离去。 对联所写人物为关羽。上联说的是关羽过五关斩六将护送两位嫂子千里投奔刘备的故事。下联说的是关羽单刀赴会的故事，关羽借与鲁子敬多年来见叙旧为出。 拉
21、着鲁肃不放手，互相敬酒，实则以鲁肃为人质，埋伏的刀斧手见鲁肃被困，不敢轻易下手。 关羽因此安全脱身。 曹操奸绝，关羽义绝，孔明智绝。(各1分)举例2分：曹操错杀吕伯奢(宁教我负天下人，休教天下人负我)、借粮官的人头以弹压军心、梦中杀人等事都体现出曹操的奸诈；关羽为义而降曹(降曹的三个条件体现其义：一、只降汉朝，不降曹操；二、用刘备的俸禄养他的二位嫂子；三、一旦知道刘备的下落，便要去寻找他。途中在曹操让他与两位嫂子共处一室时秉烛执刀立于屋外亦体现其义)，为义而与刘、张桃园结盟，奉义而不辞过五关斩六将(知道刘备下落后，护嫂而行，过关斩将途中极能体现其义)，华容道为义而释曹操。诸葛亮火烧新野，舌战群
22、儒，草船借箭，借东风，智算华容，计用空城等则体现出诸葛亮的智慧。 曹操用手一指刘备，再指自己，说：天下英雄，只是你和我啊。这一话语展现了他的踌躇满志与骄横霸气。刘备听了曹操的话吓得变了脸色，匙箸掉到地上，急忙借惊雷之声掩饰过去，这体现了他小心谨慎、机智从容。 后悔自己没听从刘备的话，刘备以前和他说过马谡这人言过其实，只知道纸上谈 兵，不能委以重任，诸葛亮没有听从刘备的话，让他守街亭，结果街亭失守。二痛惜街亭的失守使他的北伐计划失败。三惋惜马谡是个人才，他和马谡也是亦师亦友的关系。 关羽暂时归降曹操后，得知兄长刘备的消息，立即护送着嫂嫂，不辞而别离开曹操；一路上过五关斩六将，最后跟刘备会合。充分
23、展现了关羽的忠肝义胆，表现了他与刘备誓同生死的忠义之情。 刘、关、张失散后，关羽为等待时机寻找刘备以及保护兄嫂不被侵犯曾同意暂时归降曹操，关羽后来得到了刘备的消息，挂印封金，坚决离开曹营，一路之上遭到了层层拦阻，但关羽凭借一己之力，过了五个关隘，立斩曹操六员大将。这段情节表现了关羽对刘备及其集团的利益无限忠诚。 东汉末年，天下大乱。汉皇室后代刘备见国家不安，想干一番大事业，可惜力量不足。一天他正在看官府的招兵告示，遇上路过的张飞，听说了刘备的宏图大志，决定与刘一起做番大事。于是，二人相约到酒店相商，巧遇关羽，。三人志向相同，惺惺相惜，在张飞家后的桃园义结金兰，共图大志 堂吉柯德读骑士小说走火如
24、魔，一心想恢复中世纪的骑士制度，行侠仗义、扶危解困。骑着老马带上桑丘出发。他与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷，全然不理会身边嘲笑，而是一步步向着自己心中的理想前进。也许有人会嗤笑他的傻气幻想，人们大多把他当疯子，不过这并不妨碍我们对他的欣赏。终其原因，在于人们对于一颗赤子之心以及那种一往无前的生命意志的向往。堂吉柯德的追求是否正确合理并不重要，重要的是他抛弃平庸世俗生活的毅然决然，在于那种对理想世界“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执著追寻。这份执著正是很多人缺乏的宝贵品质。其实很多人不知道，“执著”一词来源于佛语：大乘以“无所谓”为宗旨，故曰解脱；小乘以“成果”为目的，故曰执著。从丹麦哲学
25、家齐克果的人生三阶段，即审美阶段、道德阶段和宗教阶段来看，这个有些阿Q一样滑稽和可悲的堂吉柯德是处在最高的一个阶段上的。 堂吉柯德是一个非常复杂而矛盾的人物。他的显著特点是脱离实际，耽于幻想。他满脑子都是骑士小说里描写的那套古怪的东西，到处都有魔法，巨人和妖怪。同时他又是一个理想主义者。他所向往的理想和他所奉行的原则并不全是骑士制度的产物，其中也包含着人文主义的内容。如他憎恨奴役压迫，特别看重自由，把锄奸救苦，除暴安良看作自己的天职。他酷爱自由和公正，敢于为主持正义而忘我斗争。 他性格的另一个特点是他的行动的盲动性。他办事不讲实际，单枪匹马地乱砍乱杀，不管碰到什么样的敌人，都毫不怯懦，而且从来也不从失败中吸取教训。他的行动虽出于善良的动机，却往往得出有害的后果。 堂吉柯德的行动也说明他不事空想，不安于平凡闲暇的生活。他不仅有理想，而且为了实现理想、改造现实可以不顾个人安危，不顾失败，表现出一种坚持理想、奋不顾身的献身精神和斗争精神。 总之、堂吉柯德的形象具有他的复杂性。他耽于幻想、行动盲目，是一个喜剧型的人物。同时他又是理想与现实脱节，动机高尚而行动错误的悲剧型人物。他是可笑的，可悲的，又是可爱的，可敬的。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成为世界文学中不朽的典型之一。
