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1、中国哲学史常考题目和重要知识 中国哲学史常考题目及重要知识1中国哲学发展的基本线索答中国哲学萌芽于商周之际成型于春秋末期战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面它的发展已有3000多年的历史截至1949年大体可分为一奴隶制及向封建制转变时期的哲学先秦哲学该时期又分为1哲学萌芽时期主要观点包括商周时期的天命论周公的敬德保民思想2春秋时期所谓疑天思潮主要论点包括伯阳父论地震史伯论和同3诸子哲学包括儒家哲学孔子孟子荀子等道家哲学老子庄子等墨家哲学墨子等法家哲学韩非子等二封建制时期的哲学该时期又分为1秦汉哲学主要人物董仲舒王充2魏晋南北朝哲学主要论点包括王弼郭向的哲学思想玄学佛教的传入和范缜的无神论思想3隋唐
2、五代的哲学4宋元明清哲学主要人物张载二程和朱熹陆九渊王守仁王夫之等三半封建半殖民地时期的哲学该时期又分1旧民主主义革命时期包括酝酿准备时期呼唤变革代表人物魏源龚自珍等戊戌变法时期代表人物康有为谭嗣同梁启超严复等辛亥革命时期代表人物孙中山章太炎等2新民主主义革命时期包括马克思主义哲学代表人物李大钊陈独秀艾思奇毛泽东李达等现代新儒学代表人物有梁漱溟熊十力冯友兰等实证主义哲学代表人物有胡适金岳霖等前两段即奴隶制及向封建制转变时期的哲学先秦哲学封建制时期的哲学称为中国古代哲学后一段即半封建半殖民地时期的哲学称为中国近现代哲学2诸子哲学产生前人们是怎样理解天人关系的答诸子产生前我国的哲学发展主要处于哲学
3、萌芽时期主要分为两个阶段一是商周时期的天命论天命即天的意志和命令夏朝的建立是我国社会进入奴隶社会的开端公元前17世纪末商汤灭夏建立了奴隶制的商王朝商奴隶主贵族为了论证其统治的合理性炮制了一个天上和人间社会和自然的最高主宰帝或上帝商的奴隶主贵族说帝立子生商商人不仅炮制了这个最高主宰帝或上帝而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络公元前12世纪末周部落在今陕西的渭水流域兴起周王朝的建立意味着奴隶制度国家的高度完成周奴隶主贵族首先把上帝和祖先分开加强了上帝这个至上神的的绝对权威从而提出了天命说来论证自己通知的合理性周奴隶主贵族还抬出了德和以德配天命的理论尚书召诰中说惟王其疾敬德王其德之用祈天永命西周初期最
4、著名的政治家和思想家周公旦提出了天命靡常和天视自我民视天听自我民听的思想在这些思想的基础上他还提出了保民才能享天之命二是在春秋这个新旧社会更替的过程中无神论的兴起是历史之必然出现了疑天的思想在社会急剧变革的过程中人们把吉凶祸福的根源归结为人事方面来表明他们对神的怀疑态度在一定程度上他们看出了社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题而不是天神与人的关系问题3新民主主义时期流行的主要哲学思潮答新民主主义革命时期包括马克思主义哲学代表人物李大钊陈独秀艾思奇毛泽东李达等现代新儒学代表人物有梁漱溟熊十力冯友兰等实证主义哲学代表人物有胡适金岳霖等4仁的基本含义是什么答孔子公元前551年前479年春秋末期鲁
5、国人中国古代著名思想家儒家学派创始人论语是记载孔子及其弟子言行的著作是研究孔子思想的主要资料仁的含义1克己复礼为仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊进一步追问具体条目孔子说非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范一旦能做到这一点天下的人都会公认他做到了仁其次说明仁的一个特点这就是求仁完全是自觉的是由自己决定的并不依靠他人最后进一步说明仁的具体条目也就是仁的另一个特点这就是要达到仁必须在视听言动各方面全面地符合礼这也就是说仁是一种全面的道德行为2仁者爱人子曰己欲立而立人己欲达而达人自己有某种要求需要满足也
6、要推想他人也有这种要求的满足这也就是所谓的忠己所不欲勿施于人即我不愿他人如何让对待我我也就不要这样对待他人这就是所谓的恕实现了忠恕之道也就实现了对他人的爱所以孔子也说仁就是爱人5如何评价孔子的天命鬼神观答孔子站在对周礼继承和改革的立场把恢复周礼作为终生志愿因此在天命问题上也持有两重性1相信天命的存在认为它决定社会的治乱兴衰和人的生死祸福子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何道之将行也与命也道之将废也与命也孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌保留着其具有最高意志的权威另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性这样就留有天命论的尾巴甚至把天
7、命论因引向一种神秘主义的命定论宣扬命运之天决定人间的贵贱这就是孔子的富贵在天的天命论2肯定人的主观努力的作用谋事在人成事在天知其不可而为之为仁由己由此看出孔子宣扬天命论但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力对人力的作用予以一定的地位3敬鬼神而远之未知生焉知死未能事人焉能事鬼祭如在祭神如神在 敬鬼神而远之可谓知矣由此看出孔子对于鬼神的存在上也采取一种两可的态度不议论鬼神却又不否定鬼神的存在这也是放弃鬼神具有人格神的外貌保留鬼神的权威6如何评价孟子的仁政学说答孟子公元前372年前289年战国时期哲学家儒家的主要代表之一他的言论保存在孟子一书中孟子发展和改造了孔子的礼制和德政的理论提出了仁政学说这
8、是他政治思想的中心主要观点是1把亲亲长长的原则运用于政治亲亲而仁民1严格区分统治与被统治的关系劳心者治人劳力者治于人无君子莫治野人无野人莫养君子2统治者应关心人民的疾苦 桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下也得其民有道得其心斯得民也得其心有道所欲与之聚之所恶勿施尔也黎民不饥不寒然而不王者未之有也乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧2夫仁政必自经界始经界划分整理田界实行井田制方里而井井九百亩八家皆私百亩同养公田五亩之宅 制民之产 有恒产者有恒心无恒产者无恒心孟子把这种制民之产的仁政描绘成是一种最美好最理想的社会制度3重视道德教育反对不教而杀富而后教善政不如善教之得民
9、也善政民畏之善教民爱教之不改而后诛之孟子主张用力不能使人心服只有用德才能使人心悦诚服4民本思想民为贵社稷次之君为轻格君心之非 君有大过则谏反复之而不听则易位 君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如土芥则臣视君如寇仇孟子要求统治者重视人民不要无视人民的力量这在当时来说是一种具有进步意义的思想7孟子人性论的基本观点答孟子用来论证仁政学说的理论基础是他的抽象的天赋道德的性善说 善即行为符合道德要求孟子认为善是人生而俱来的本性他说 仁义礼智非由外烁我也我固有之也孟子认为人生来都有一种最基本的共同天赋本性这就是不忍之心或者说对别人的同情心古代帝王所以有仁政那就是因为他有不忍之心除此之外人还有其他的天赋本
10、性即四端1四端四端 即四种道德观念的萌芽人皆有不忍人之心所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端犹其有四体也这四种心就是孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据孟子甚至认为人跟禽兽的差别极其微小仅仅在于人是有这些心和仁义等道德观念因此如果没有这四种心就不能算作人2大体与小体大体指心即先验的善性小体指耳目之欲即人欲从其大体为大人从其小体为小人意思是说大人善于保存心中的善性
11、不使它丧失并且用心来主导耳目之欲所以是大人 而小人则不善于保存心中的善性使它失掉了而听任耳目之欲无限发展所以就是小人但在实践中孟子严格区分君子大人和小人认为仁义礼智这些善行只有君子能保存能恢复而小人是不会保存也不可能恢复的8孟子认识论的基本观点答孟子提出了一整套先验论的认识论和英雄史观主要包括1良知良能说孟子讲的知识才能主要是地主阶级的道德观念和地主阶级的统治才能他称这种不用学习不用思虑就具有的知识才能为良知良能即不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也2求放心人如果有了违背封建道德的思想和行为孟子认为那就应该闭门思过检查自己主观上是否放弃了那些天赋的心努力把这些心找回来恢复人的本能这就是孟子所
12、谓的学问之道无它求其放心而已矣尽其心者知其性也知其性则知天矣3轻视感性认识孟子十分轻视感性认识特别强调抽象的神秘的理性认识耳目之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此天之所与我者这是说耳目感官没有思虑作用所以它接触外务要受到外物的蒙蔽至多也只能给你一点印象心是思维的要真正了解事物的本性只有用心去思想否则就得不到这是天赋与我的能力9道的基本含义是什么答1道是万物的本原老子哲学体系的核心是道整个世界万事万物都是从道那里产生出来的即道生一一生二二生三三生万物2道是无形无象的无老子讲的道也就是无它是不具有任何具体物质属性的东西是一种十分抽象的东西即天下万物生于有有生于无视之不
13、见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微此三者不可致诘故混为一其上不其下不昧绳绳不可名复归于无物是谓无状之状无象之象是谓忽恍迎之不见其首随之不见其后3道是普遍法则天之道人之道老子讲的是没有任何规定性的无或道并把它作为宇宙的本原万物的老根似乎看到了世界的统一性不能是某一具体的规定性东西加深了对世界统一问题的认识4道是混成之物有物混成先天地生道之为物惟恍惟惚是指道是无法给它一个确定的名称的因为他是分不清上下也看不到前后的一种本来就无分别的状态是混成之物10老子辩证法的基本观点答1揭示了事物的矛盾现象老子看到一些相对立的事物和概念都是相互依存的天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善斯不善矣有无相生难易相成长
14、短相形高下相倾音声相和前后相随他认识到对立的一面如果它的特点达到一定程度就会表现出对立的另一方面特点贵以贱为本高以下为基2揭示了矛盾双方的相互转化祸兮福之所倚福兮祸之所伏正复为奇善复为妖曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑这说明对立的双方是会转化的老子这些朴素辩证法思想在古代是很可贵的对促进人类认识的发展有积极作用3柔弱胜刚强老子看到了强弱力量的对比方面可以发生变化将欲翕之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒4忽视转化的条件性反者道之动弱者道之用知其
15、雄守其雌 知其白守其黑 夫唯不争故天下莫能与之争这说明一切事物都要向它的反面变化老子不可能懂得对立转化的条件所以他笼统地离开一定的条件讲凡事要从反面着手因此老子思想中的一些辩证法因素带有消极的成分11庄子相对主义的基本观点答庄子公元前369年公元前286年战国时期哲学家道家著名代表人物庄子一书反映了其基本思想相对主义和不可知论相对主义就是把事物相对的方面绝对化任何事物都是绝对和相对确定性和不确定性的统一一方面任何事物都有它自身的规定性这是确定的绝对的另一方面事物又是不断变化的所以这种规定性又是不确定的相对的庄子看到了事物的相对性不确定性反对把事物绝对化这是正确的但他却由此否认事物的绝对性确定性
16、陷入相对主义这是错误的庄子的相对主义的基本观点主要包括1事物的性质都是相对的没有确定的质的区别庄子认为事物的差别根本没有客观标准也就是说不是客观事物本身的性质所决定的而完全是由人的主观决定的随人的观察角度不同而区别的即莛与楹厉与西施恢诡怪道通为一自其异者视之肝胆楚越也自其同者视之万物皆一也以道观之物无贵贱以物观之自贵而相贱天下莫大于秋毫之末而太山为小莫寿于殇子而彭祖为夭 其分也成也其成也毁也凡物无成与毁复通为一2人的认识能力是相对的认识是没有意义的庄子认为认识没有任何标准可以遵循一切都是相对的人究竟能不能获得正确的认识是值得怀疑的最后庄子完全否定了认识的可能和必要即民湿寝则腰疾偏死然乎哉木处则
17、惴栗恂惧猴然乎哉三者孰知正处民食刍豢麋鹿食荐蛆甘带鸱鸦嗜鼠四者孰知正味毛嫱丽姬人之所美也鱼见之深入鸟见之高飞麋鹿见之决骤四者孰知天下之正色哉吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆已3真理的标准是相对的是非是无法判断的转自认为甚至人究竟是在做梦还是醒着人究竟是否可能有认识也都是值得怀疑的因为从道的角度看什么都一样这就根本否定了客观事物的标准和人的认识是非是无法判断的因此庄子的结论是不可知即既使我与若辩矣若胜我我不若胜若果是也我果非也邪我胜若若不吾胜我果是也而果非也邪其或是也其或非也邪其俱是也其俱非也邪我与若不能相知也则人固受其暗吾谁使正之使同乎若者正之既与若同矣恶能正之使同乎我者正之既同乎我矣恶能正
18、之使异乎我与若者正之既异乎我与若矣恶能正之使同乎我与若者正之既同乎我与若矣恶能正之然我与若与人俱不能相知也而待彼也邪物无非彼物无非是是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢12如何评价庄子的人生哲学答逍遥游的人生观的基本内容1蔑视功名利禄庄子对战国时期剧烈的政治斗争采取批判与回避的态度不愿意为功名利禄而丧失自由2追求无条件的精神自由庄子消极厌世对人生取虚无主义的态度幻想摆脱一切外物和肉体的束缚追求一种个人精神上绝对自由的境界继而提出以下概念有待受外界物质条件的束缚有己受自身主观条件的束缚无待摆脱外界条件的束缚无己摆脱主观条件的束缚坐忘堕肢体黜聪明离形
19、去知同于大通此谓坐忘即所谓坐忘就是彻底忘掉一切形同槁木心如死灰不乐寿不哀夭不荣通不丑穷安时而处顺哀乐不能入从这种虚无主义的人生观出发庄子对当时统治者制定的各种制度竭力加以反对对提倡仁义和是非看做是加在人身上的刑罚就庄子一派来看他们主要是追求个人精神绝对自由的境界即呼我牛也而谓之牛 呼我马也而谓之马生死存亡穷达贫富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变命之行也13荀子的唯物主义自然观答荀子公元前313年公元前238年战国末期哲学家先秦唯物主义哲学集大成者荀子一书反映了他的基本思想他的唯物主义自然主要包括1明于天人之分自然规律不以人的意志为转移荀子首先批判了传统的天命决定人事君权神授的唯心主义观点指出要区别
20、自然界的规律与社会人事的变化即所谓明于天人之分天行有常不为尧存不为桀亡天不为人之恶寒也辍冬地不为人之恶辽远也辍广天有其时地有其财人有其治夫是之谓能参天不能决定社会的治乱祸福荀子对自然界的一些少见现象作了唯物主义的说明认为这里没有什么特别的原因没有任何神秘性他认为最可怕的倒是农业生产的破坏政治的昏暗社会等级制度道德关系的混乱等等这些人妖人为造成的灾祸星坠木鸣国人皆恐曰是何者曰无何者是天地之变阴阳之化物之罕至者也上明而政平则是虽并起无伤也上暗而政险则是虽无一至者无益也强本而节用则天不能贫本荒而用奢则天不能使之富2制天命而用之荀子反对人在自然界规律面前无所作为消极被动的思想提出了光辉的制天命而用之的
21、思想他认为人应当发挥主观能动性去控制和利用自然界的万物即大天而思之孰于物畜而制之从天而颂之孰于制天命而用之望时而待之孰于应时而使之因物而多之孰于聘能而化之思物而物之孰于理物而勿失之也愿于物之所以生孰于有物之所以成固错人而思天则失万物之情荀子的这一朴素的人定胜天的唯物主义思想是在与天命论和消极无为的天道观斗争中总结出来的它对古代朴素唯物主义哲学的发展有着十分重要的意义14什么是虚壹而静答荀子认为不能脱离感性认识也就是要依赖于感官与外物的接触万物的不同都能造成各具一个部分而相互蒙蔽的情况所以要得到正确的认识必须使心保持虚壹而静即心未尝不藏也然而有所谓虚心未尝不两也然而有所谓一心未尝不动也然而有所谓
22、静虚不以所以藏害所将受谓之虚即不要为已有的知识妨碍将要接受的知识壹心生而有知知而有异异也者同时兼知之同时兼知之两也然而有所谓一不以夫一害此一谓之壹即人可能同时有两种不同的知识壹则要求人不要使同时接受的不同认识互相妨碍静不以梦剧乱知谓之静即不要使幻象假象扰乱正确的认识荀子讲的虚壹而静与老庄讲的绝对空虚绝对的静是根本不同的是在有藏有满或两和有动的基础上来讲的不是虚无或绝对的静15如何评价孟子和荀子的人性论答孟子和荀子都是战国时代的著名学者他们均对人性问题进行了深入细致的思考并各自提出了自己的见解对于当时和后世都产生了很大的影响但是他们二人的观点从出发点和发展途径以及最终归宿都有很大的差别现就将二者
23、理论上的简述如下一二者的出发点不同孟子持人行善的主张他认为人生来都有一种基本的共同天赋本性这就是不忍之心或者说是对别人的同情心除此之外孟子认为人人生来就有的天赋本性还有羞恶之心恭敬之心是非之心这四种心就是孟子天赋道德观念和论证人性本善的根据荀子持性恶论认为人生来就好利嫉妒喜声色荀子说人之性恶其善者伪也二二者对于人性的发展途径观点不同孟子认为从他的天赋性善论出发提出了一套修养办法通过反求诸己而已即在于主观的反省注意保存天赋的那四种心来达到他所持的道德标准荀子认为需要圣人君主对称民的教化需要礼仪等制度和道德规范去引导人们三二者观点的最终归宿不同荀子的性恶论反对孟子的天赋道德的观念提出道德规范礼仪制
24、度等是后天才才有的这种思想有唯物主义的因素有一定的历史进步意义黑格尔曾认为主张性恶比主张性善深刻得多孟子和荀子的观点除以上的主要不同外它们的观点也有相同的地方他们所谓性善性恶的含义其实都是统治阶级的标准16如何评价董仲舒的天人感应论答前179-前104 汉广川郡今河北省衡水市景县广川镇人汉武帝元光元年前134在著名的举贤良对策中系统地提出了天人感应大一统学说和罢黜百家独尊儒术的主张为汉武帝所采纳其后任江都易王刘非的国相10年元朔四年前125任胶西王刘端的国相4年后辞职回家此后居家著书朝廷每有大议令使者及廷尉就其家而问之仍受武帝尊重董仲舒把汉代的封建统治说成是天道天意肯定了有意志的天除了君权神授
25、抬高皇帝的权威造舆论外也是为了进一步论证天人感应的理论董仲舒从物类的机械感应推出天人感应即人有五脏天有五行人有四肢天有四时人有视瞑天有昼夜人有好恶天有暖晴人有喜怒天有寒暑同时他除了把天说成是和人一样有意志的之外还提出了人副天数的著名命题他把人说成天的副本用来论证他的天人感应的目的论人之为人本于天天亦人之曾祖父也为人者天天以终岁之数成人之身故小节三百六十六副日数也大节十二分副月数也人副天数天之任阳不任阴好德不好刑阴阳位三者相为手足合以成体不可一无也立元神天亦有喜怒之气哀乐之心与人相副以类合之天人一也阴阳义天地人万物之本也天生之地养之人成之立元神 以后历代封建统治者都注意吸收董仲舒的天人感应思想作
26、为神道设教君权神授的理论根据17董仲舒的性三品说答董仲舒在人性论问题上提出了性三品说把人性分为上中下三等即圣人之性中民之性和斗筲之性圣人之性是天生的善斗筲之性是天生的恶都是不可改变的因此也可以不叫做性只有中民之性可以经过教化成为善性可以叫做性中民之性是指多数人的人性能够接受封建统治者的教化而言他认为人性虽然包含了善的素质但不经过教化还不能成为善他说禾虽出米而禾未可谓米也性虽出善而性未可谓善也因此要达到善必须经过统治者的教育而担当教育者责任的就是封建统治者18王弼是如何论证以无为本的答王弼公元226-249年字辅嗣山东金乡人汉末著名士族王粲的侄孙由何晏推荐作尚书郎司马氏控制曹魏政权后曹爽何晏被杀
27、弼亦受牵连以公事免同年秋病死著有周易注周易略例老子注老子微指略例论语释疑等著作王弼认为万有统一于一个共同的本体这就是道或者无世界万物之所以能存在就是因为有这个本体多种多样的世界万物就是这个本体的表现这就是所谓强天地万物皆以无为本王弼的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题1万有本体只能是无形无象的无王弼认为任何具体的东西有都不能作为另外一个具体东西的本体更不能是整个宇宙的本体因为具体东西总有其规定性就不能成为万有共同存在的依据所以 有形则有分万有本体只能是无形无象的无在王弼看来正是这个没有任何规定性的无才决定了具有各种规定性的有的存在和发展即无形无名者万物之宗也2通过一和多的关系来论证以无为本王
28、弼为了论证世界万物由一个根本的东西作为本体来同意它们因而又从一和多的关系来论证以无为本即分则不能统众众不能治众治众者至寡通过一和多的关系王弼论证出了无比有更根本无是万有的宗主3王弼承认客观事物的发展变化有其规律性而这个规律性从根本上说也就是本体道或无4通过动静的关系来论证天地万物以无为本王弼认为万有是有形有象的千变万化的这样它就不能永恒地存在着不能永恒存在着的东西就不能是根本的即变动不居恒静不变复者反本之谓也天地以本为心者也凡动息则静静非对动者也语息则默默非对语者也然则天地虽大富有万物雷动风行运化万变寂然至无是其本矣因此人们应该在动的现象中看到本体的常静于动中求静这叫做反本总之王弼是通过对有和
29、无的关系的抽象分析来论证其天地万物以无为本的命题的19如何评价王弼得意忘象的方法论答王弼通过解释孔子的吾道一以贯之提出要得到这个统率一切事物的一贯之道必须抛开具体的物象如果只停留在具体物象上是不可能得到的这就是他得意忘象的理论1言象意三者的关系王弼在周易略转明象中研究了言象意三者的关系言指卦辞代表语言象指卦象代表物象意指一挂的义理代表事物的规律王弼认为语言是表达物象的物象是包含义理的但语言不等于物象物象不等于义理所以要得到物象应该抛弃语言要得到义理应该抛弃物象言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象然则忘象者乃得意者也忘言者乃得象者也得意在忘象得象在忘言即只有抛弃物象的限制才能认识事物的规
30、律2先验论的认识论王弼看到了语言物象和义理三者的差别是有其合理性的但他把这种差别夸大了割裂了三者的内在联系其结果是抛弃现象去认识本质排斥感觉经验排斥实践把对事物规律的认识看成头脑自生的东西这种先验论同他的本体论是一致的3忘象求意王弼宣扬的作为世界本体的无是超经验的通过具体物象是不能认识的因此在认识论上便导出了忘象求意的结论而实现忘象求意这要靠一种非凡的天生的智慧他称这种天生的智慧和才能为神明这样王弼具有先验论倾向的得意忘象说又导出了天才论甚至带有神秘主义的色彩了20怎样看待慧远的因果报应论答慧远334-416年道安译经僧侣集体生活戒律之弟子常居庐山著有沙门不敬王者论明报应论三报论等收在僧佑编弘
31、明集中慧远的佛教思想是与现实密切联系的它针对当时社会上反佛斗争中提出的问题着重论证了两个问题意识论证佛教教义与中国传统思想之间的一致性一是进一步论证佛教三世轮回因果报应等宗教说教的理论基础灵魂不死不灭论其中慧远的因果报应论的观点包括1承认因果报应的存在慧远是虔诚的佛教徒他对佛教三世轮回因果报应的宗教思想深信不疑他从佛教一切皆空的观点进一步论证了因果报应的思想他专门写有三报论和明报应论等著作来说明因果报应的存在慧远关于因果报应的说教精致得多他不简单地讲有一个主宰在那里司善惩恶而是从主体自身的精神活动中自作自受来说明因果报应的关系2因情致报乘感生应慧远认为人所易遭受一切不幸的恶果都是由其自身陷于无
32、明即愚昧和贪爱等情感造成的一个人的遭遇结果没有一个外来的主宰者岂有幽司而完全是自身情感活动招致的慧远的结论是因情致报乘感生应3应有迟速故报有先后这种自作自受的因果报应慧远认为有快有慢有先有后他说应有迟速故报有先后有的是当世就受报这叫现报有的来世受报这叫生报有的经二生三生百生千生然后乃受这叫后报佛教这种轮回因果报应的说教比中国传统的只讲现世受报或父母作恶而子孙受报应的说法要精致得多21范缜是如何论述形神关系的答范缜450-515年字子真南朝时期以反佛著称著有神灭论范缜出身寒门庶族幼年丧父家境比较贫困范缜论述形神关系的主要论点如下1形神相即范缜论证神灭观点的第一条理由就是神即形也形即神也这是说神和
33、形形和神是不能分离的这是范缜对形神关系的一元论观点范缜所以首先强调形神不二形神名殊而体一神即形形即神的形神一元论是针对当时一些佛教徒论证神不灭的形神二元论的2形质神用范缜进一步用形质 神用的观点论证其无神论的形神一元论范缜用质用的关系来说明形神关系深刻地论证了神只是形的一种作用神是从属于形的的形神一元论范缜形质神用的观点达到了中国古代无神论关于形神问题认识的最高水平这是中国古代无神论思想在与有神论斗争中获得的伟大成就3人之质有知木之质无知范缜不仅一般地讲到精神是形体的作用问题并且进一步指出不同的质有不同的用精神作用并不是所有的质都有的用而是只有活人的质才具有的特定的用范缜这里把精神活动规定为只
34、有活人的形体才具有的特定的质这是中国古代朴素唯物主义的卓越理论成就这样就从理论上摧垮了宗教所宣扬的天堂地狱今生不行善来生变牛马的轮回报应等迷信思想4知虑皆是神之分不能离本形体而有知虑范缜认为精神活动必须依赖于形体是形体的作用22如何评价周敦颐的宇宙生成论和道德学说答一宇宙生成论无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也周敦颐认为有形有象的二气五行和万物都统一于太极而太极亦即无象无形的无极 太极是宇宙万物最根本的实体无极是指太极是无形无象的周敦颐称阴阳是二气称五行是五气又说太极一动一静产
35、生了阴阳二气所谓太极就是阴阳二气的统一体周敦颐又称太极动静而生阴阳太极的动静无形无状微妙不测称之为神 神是万物变化运动的内在根源二人性和道德学说在人性和道德问题上周敦颐认为有一种超然的本性叫做诚1诚是人的根本特性周敦颐发挥了中庸的观点即中庸诚者天之道也诚之者人之道也 周敦颐认为诚者圣人之本纯粹至善者也 诚五常之本百行之源也即诚是从阳气得来的是绝对至善的是一切道德的根源人如果能体现诚的本性其行为就符合仁义礼智信的道德标准仁义礼智信只是城的表现而已2主静的修养方法周敦颐继承了古代儒家中庸道家清净佛家寂静的思想提出主静学说作为修养方法他提出唯人也得其秀而最灵形即生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣
36、人定之以中正仁义自注圣人之道仁义中正而已矣而主静自注无欲故静立人极焉 五性善恶刚柔中所谓静就是安定安宁所谓无欲就是没有私欲的干扰他认为人能无欲仁义道德的本性也就充分发挥出来了这就是他所说的诚的境界23张载气一元论的基本观点答张载反对佛老唯心主义在自然观方面基本上坚持了朴素的唯物主义路线提出了气一元论的思想长在的唯物主义思想后来受到唯心主义者的批评和攻击却得到明清的气本论者的继承和发展1天地万物都是由气构成的张载称凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也虚者天地之祖万物从虚中来针对佛老唯心主义本体论张载继承和发展了古代的唯物主义的自然观把气作为世界的实体气聚则结为万物气散则化为太虚 2太虚即气太虚虚空在
37、中国古代哲学中是表示空间的两个概念张载赋予其新的含义太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔本体指本来的状态即气没有变成具体事物时的状态客体指暂时的形态3知太虚即气则无无张载称气之聚散于太虚犹冰凝释于水知太虚即气则无无太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚张载在这里坚持了太虚即是气气是万物统一的惟一的实体的唯物主义观点从而驳斥了佛老唯心主义24张载的辩证法思想答1气处于永恒的运动变化之中张载称 气然太虚升降飞扬未尝止息由此可看出张载肯定物质世界是不断运动不断变化的而运动变化的原因在于物质存在的内部物质世界的变化是自己运动自己变化的2矛盾是运动变化的原因张载称太和所谓道中含浮沉升降动静之
38、性是生相荡胜负屈伸之始从而肯定了事物的内在矛盾是运动和变化的根源进一步论证了物质世界的运动变化的永恒性3矛盾是对立面的统一张载称一物两体与一分为二含义相同气也一故神自注两在故不测两故化自注推行于一此天之所以参也注对立面合成统一叫做参两不立则一不可见一不可见则两之用息张载指出事物之间的相互联系也认识到对立面的双方有一个斗争的过程他的辩证法的宇宙观看到了事物内部的对立面的相互作用是运动变化的源泉但是他没有认识到相互排斥的对立面是绝对的这一面他看到对立面的双方共处于一个统一体中但是他并不认为统一是有条件的相对的而把融合的统一看成最高理想25如何评价二程的天理观答程颢公元10321085北宋人程颐公元
39、10331107程颢之弟二程提出了以理为中心观念的思想体系为理学奠定了理论基础二程的主要著作后人编为二程全书二程提出了以理为中心观念的体系为道学奠定了理论基础理又称天理二程说吾学虽有所受天理二字却是自家体贴出来一理的含义1理是天地万物的普遍原则程颢提出天者理也的命题所谓天指最高实体认为天即是理就是认为理是最高实体万物皆是一个天理 凡眼前皆是物物物皆有理如火之所以热水之所以凉2理也是社会生活的最高原则这理的一个重要涵义是指伦理纲常即 礼即理也 为君尽君道为臣尽臣道过此则无理3理是客观的它不以人的意志为转移莫之为而为莫之致而致便是天理 天理云者这一个道理更有甚穷已不为尧存不为桀亡就是说天理不因为社
40、会上有尧那样的好人就存在也不因为有桀那样的坏人就灭亡个人行为的好坏不影响天理的变化理永远如此不生不灭不增不减二理气关系1事物是由气构成的万物之始皆气化 物生者气聚也物死者气散也2理在气先二程强调形而上与形而下的区别形而下的即是物质世界他们认为这不是根本的形而上的是道和理他们认为这才是最根本的 一阴一阳之谓道道非阴阳也所以一阴一阳道也离了阴阳更无道所以阴阳者是道也阴阳气也气是形而下者道是形而上者 有理则有气有理而后有象道则自然生万物26什么是格物致知答二程的格物致知观点二程把认识过程讲的比较曲折他认为心中有知心中本来具有完备的知识但心却又不能直接认识自己必须用格物的功夫然后才能达到心的自己认识即
41、知者吾之所固有然不致则不能得之而致知必有道故曰致知在格物格至也物事也事皆有理至其理乃格物也格犹穷也物犹理也犹曰穷其理而已矣即格物即是至物即是就物而穷其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也即穷理的途径主要是读书讨论和应接事物须是今日格一件明日格一件积习既多然后脱然自有贯通处 须是集众理然后脱然自有悟处即程颢认为穷理须先一件一件进行研究积累的多了就能豁然贯通认识最根本的理了朱熹对二程提出的格物致知说作了全面的发挥他说所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有未尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已
42、知之理而益穷之以求至乎其极至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣即1人心之灵莫不有知肯定人有天赋的知识这是认识的前提2怎样来认识天赋的知识呢回答是致知在格物即通过认识事物之理来唤醒心中之理3通过日积月累就会豁然贯通于是众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明27如何评价朱熹的理气观答朱熹公元11301200南宋人他自称继承了由二程恢复的孔孟的道统吸取北宋五子以及道释各家的思想资料建立了庞大的理论体系是理学的集大成者主要著作有四书集注朱子语类等朱熹发展了二程的理一元论建立了一个完整的客观唯心主义体系主要包括1 理是产生一切事物的根本气是构成万物的具体材料朱熹截然区分形而上与形而下断言具体的东西以抽象的东西为根据理是第一性的是创造万物的根本气是第二性的是创造万物的材料即 天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形2理在气先从朱熹的哲学体系看一方面他说理和气本无先后另一方面又说先有是理从根本上看是理先于气的即朱熹认为理是第一性的气是第二性的即理未尝离乎气然理形而上者气形而下者自形而上下言岂无先后 所谓理与气此决是二物但在物上看则二物浑沦不可分开各在一处然不害二物之各为一物也若在形上看则虽未有物而已有物之理然亦但有其理而已未尝实有是物也未有天地之先必竟也只是理
