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1、曾子（前505前432），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（山东平邑县/url）人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德修养。著述大学、孝经等，后世儒家尊他为“宗圣”。 曾子与大学曾子，姓曾，名参，字子舆，孔子的弟子。曾子比孔子小四十六岁，当生于鲁定公五年（公元前505年）。曾子深得孔子仁义爱民政治思想之真谛，这从曾子的大学可以得以证明。曾子在宋之前並无显名，史记对曾子的记述仅三十几个字，並有谬误
2、之处。唐朝更不看好曾子，在孔子弟子七十二贤人中，曾子排名笫十四。唐太宗李世民贞观二年（公元628年），以孔子为先圣。唐玄宗二十七年，追卦孔子为文宣王。其七十二子分赠公、侯、伯爵。颜囬赠兖公，曾子在林放后为郕chng伯。在孔子的弟子中，孔子最看好的是颜囬，颜回被赠兖公也是顺理成章的事。但被孔子向世人宣布开除其学籍的冉求，是个为统治者敛财高手，却被唐玄宗赠为侯爵。被赠侯爵者九人，冉求排名第四。这说明什么？只能说明唐朝最髙统者要的是能为其搜括民脂民膏的人物，唐朝的文化名人留下的文字记录也印证了这一点。如“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”石濠吏、卖炭翁、 草 、茅屋为秋风所破歌等名篇名句都说明唐朝对老百姓的
3、压榨是何等的残酷。其实，唐朝为了拢络读书的文化人，给他们的生活是很优裕的。杜甫当时可算是最“穷困潦倒” 的文人，在其生命最后时刻的耒阳船上，也还有歌妓侍候。所以他们留下的文字，应该是当时社会的写照，没有什么可怀疑的。我们回到曾子的问题上，曾子为什么不遭统治者待见？那一定是他留下的文字，让统治者看了不爽。曾子留下的文字不多，就弘扬孔子政治思想的大学十章。大学这篇文字对膀腿奉承的文人们来说，无法对其做手脚，偷樑换柱不行，变更内容更不行。大学看似一篇弘扬孔子修身养性、齐家、治国、平天下的文章，全文十章，反复强调。但是，万事必有其始。孔子是修身养性的楷模，以爱齐家，用仁德治国，这在论语中都可以看到。平
4、天下；让天下老百姓幸福、自由、和谐地生活，现代版论语中也能找到一些，但不全面。我说的现代版论语，就是我们现在所见到的论语。它是被人偷樑换柱，做过大手脚而流传下耒的，所以我们在读现在的论语时，会发现不少孔子说话前后矛盾的地方。比如论语八佾中孔子对管仲的评价，与论语宪问中孔子对管仲的评价，有一百八十度的逥转。对春秋时期的政治人物之好坏，孔子是有评价的 。如孔子评价臧文仲：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲（让小老婆织席贩卖，孔子认为是轻视卑微的人，属于不仁的范筹。对轻视地位卑微的小老婆的人孔子都将其归类于不仁，孔子会轻视女同胞吗？），三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。
5、左传文公二年（公元前625年）。对与自己不同道，但能仁义爱民的，如子产，孔子也是褒扬有加，这在左丘明的左传中都可以看到。唯独对管仲，正面的、反面的孔子都不与置评。同时，孟子对齐桓公、晋文公的所谓功业都用“仲尼之徒，无道桓、文之事者，孟子梁惠王上”予以否定。更说明当年孟子读过的论语，与现代版论语，是有很大的差异的，要不然齐宣王拿出现代版“论语”，与孟子对质，我们现在还能看到一个极力弘扬孔子想思的孟子吗？这说明后来人对论语是做了很大手脚的。将孔子说过的话，彙编成冊，这个工程也只有曾子能信任。第一，曾子比孔子小四十六岁，孔子一生的经历事迹，曾子都了然于心。孔子讲学，没有教科书，只能口传心受。但孔子的
6、一些重要语言，弟子们还是会将其记在竹（木）简上。曾子只要将师兄们的这些“笔记” 收集起来，甄选、分门别类即可。第二，曾子一生象孔子一样，不做官，以教书先生自娱。曾子不但深得孔子仁义政治思想之甄谛，而且是孔子仁义政治思想坚定的、不折不扣的继承者、弘扬者。曾子彙编论语可以说是得心应手，在孔子的众多尚存的弟子中，无有能出其右者。古代文字由于是写或刻在竹木片上，再用绳子编成卷，这样不法分子做手脚很方便。它不喜欢的便从卷中将其竹木片抽出，再塞进写刻有其它内容的竹木片，以欺瞒后世。曾子大学十章，秉承孔子仁义爱民、重民轻君的政治思想，反复强调修身、齐家、治国、平天下的重要。用大学二字作标题，这是后人之行为。
7、孔子、曾子办私学，没有小学、大学之分。所以曾子这篇文章，不是后人所理解的；是相对于小学而言的大人之学。当然，就后世的环境，这样的解译也没有什么大过。但曾子写这篇文章的本意，是针对特定群估或特定个体的，这从第九章可以得出结论。曾子在第一章虽然说过“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这样的话，但曾子强调了天子的楷模作用。第九章就说得更直白了：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。”这里的“一家”， 指的是第一家庭。第一家庭的成员个个都是仁义礼让、公正廉明、爱民敬民的楷摸。试想他身边的工作人员、各级办事人员谁敢不仁不义，腐败堕落？反过来，第一家庭成员中只要有一个人贪
8、戾，一国之人都会受到不良影。身边做官的投其所好，官员们自己也好贪戾，层层如此，形成一个贪腐集团。社会风气恶烈，流氓地痞相得益彰，老百姓要承受多重欺压，这个国家能长久吗？而这种情形，在历史上是重复上演。所以孔子说：“下之事上也，不从其令，从其所行。上好是物，下心有甚者矣。故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。礼记锱衣”孔子这段话，既训导国君“上”、 又告诫为官者“下”： 为官者不是听从国君命令的跟班，而是要监督国君的行为。国君喜好的东西，为官者必有更甚者会投其所好。所以国君的爱憎，不能不谨填，因为你是老百姓的表率。
9、孔子举例说：夏禹即位才三年，人民就具备了“仁”的道德，这难道是与生具来的吗？这是受夏禹高尚德仁的影响所至。所以，国君一家仁德，下面的官员受其影响及表率的功力，也会争先恐后地行德仁。鉴于此，国君要彰明心志、导正社会教育、施行仁义德政，爱民如子，老百姓也会尽心行仁义以让国君愉悦了。应该说，曾子之大学正是秉持孔子这一爱民精神而立文。从上面孔子的一段话我们应该肯定，曾子在汇编论语时，应该将孔子的这段话归至其论语中的。但是很可惜，这段话被人从论语中抽了出来，被后来作礼记拾起。还好，要是当时将其烧毁了，我们就看不到孔子说的这段话了。当然，从论语抽出来的不仅仅是上面这话。礼记中的锱衣篇全是孔子论述君臣之为人
10、，君臣关係，君臣民关係的政治类话题，应该归类在论语为政中。可是我们现在看到的论语为政篇，大多与政事无关。读完现代版论语，孔子是个说话前后矛盾的人，或者说孔子是一个两面人，而这正是不良知识份子们所需要的。而不良知识份子又多是最髙统治者所依重的，他们投最髙统治者所好，无情地鱼肉百姓。然后将这种腐朽的行为归究于孔子，对老百姓说，这都是孔子教这样干的。不良知识份子这种行为，是一箭多雕；既讨好了主子，又隐弊了自己，还压服老百姓，罪归孔子。最终让老百姓乖乖地听他们的话，去反对孔子，这便是不良知识份子的险恶用心。我们有句俗语“上樑不正下樑歪。”这几个字从物理学观点看，它表达的意思是错误的；建造房子重要的是夯实基础，下樑不正何其上樑之正？但从人事学观点看，则恰如其份；细想一家之长贪慕享受，吃、喝、嫖、赌、抽五毒俱全，爱这个，踏那个，这个家庭能和睦相处吗？家事如国事，国长如家长。曾子反复強调修身、齐家、治国、平天下。其机如此。
