《必修三专题整合之1中国传统文化主流思想的演变.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《必修三专题整合之1中国传统文化主流思想的演变.docx（7页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、必修三专题整合之1中国传统文化主流思想的演变专题整合之一 中国传统文化主流思想的演变 专题脉络梳理 综合归纳 一、儒家思想的形成和演变 1、春秋时期：孔子是儒家学派的创始人，他奠定了儒家思想的基础。孔子的思想核心是仁，仁就是“爱人”，就是“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”。 2、战国时期：儒家思想经过孟子、荀子的总结和改造，体系更加完整，成为诸子百家中的蔚然大宗。 孟子把孔子“仁”的学说发展成为更加系统的“仁政”学说，并提出，“民贵君轻”的思想。在伦理观上主张“性善论”。 荀子在天人关系上主张“天行有常”“制天命而用之”，这是唯物论思想，比孔子前进了一大步；荀子认为学习应该从读经开始，最高目标
2、是把握“礼”；荀子在人性论上不同于孟子，提出了“性恶论”。 3、汉代：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，它也逐渐成为中国传统文化的主流思想。董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百 1 / 7 家，独尊儒术”的主张。他提出“天人合一”和“天人感应”学说，大力宣扬“君权神授”的思想，提出“三纲五常”的伦理道德标准。 4、魏晋南北朝时期：佛教、道教迅速传播，儒学发展出现了危机。 5、隋唐时期儒学的发展，吸收了佛教、道教的精华，三教合一，我国儒学发展进入了一个辉煌的时期。 6、宋代：儒学从佛、道之中汲取了有益的内容，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学理学。 二程确定了理学的最高范畴天理。
3、朱熹提出“理气论”。 7、明朝：建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。他宜扬“宇宙便是吾心”“心即理也”“心外无物”等主观唯心论的宇宙观。还提出“致良知”的学说，认为“良知”是人心固有的是非善恶的标准，并特别强调“知行合一”。 8、.明末清初：黄宗羲、顾炎武、王夫之和唐甄四位进步思想家对传统儒学思想的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。 二、明末清初进步思想家的主张及地位 人物 时代 主张 地位 反正统思想；“穿衣吃饭，即是李贽是我国反封建思想的先明后李贽 期 露道学家的虚伪 黄宗明清映了资本主义萌芽时代的要求 人伦物理”；反对盲从孔子，揭驱。他的思想在一定意义上
4、反“天下为主，君为客”；批判君主为中国近代反专制主义的思想 2 / 7 羲 之际 专制制度；提倡“法治”，反对“人家们提供了有力的思想武器 治”；工商皆本 脚踏实地的学风对近代学者影顾炎武 明末经世致用；反对君主专制 清初 蒙作用 响很大，对近代民权运动有启王夫之 明清唯物论思想；气理相依；朴素王夫之的思想闪烁着革新的光之际 辩证法思想；用发展观看历史 芒 易混易错点拨 一、易混盘点 1、秦始皇的“焚书坑儒”和汉武帝的“罢默百家，独尊儒术” 二者的目的和实质是相同的：都是为了加强君主专制中央集权，都是文化专制的表现。二者的方式和结果不同：秦始皇采用法家思想，对其他的思想文化进行破坏，结果并没能
5、巩固统治，反而加速了秦王朝的灭亡；汉武帝独尊儒术，以儒家学说为正统，促进了大一统局面的形成和巩固。 典例1：汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的根本目的是 A.彻底抛弃法家思想 B.加强君主专制中央集权 C.向西域传播儒家思想 D.使儒生成为官僚队伍主体 B “罢黜百家，独尊儒术”的根本目的是用思想上的统一来巩固政治上的统一。 3 / 7 2、古代民本思想与近代民主思想 项目 经济基础 阶级基础 权力来源 发展前途 古代民本 封建经济 地主阶级 君权神授 - 近代民主 资本主义经济 资产阶级 天斌人权 代表历史发展潮流 典例2：春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有
6、一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是 A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家 B 春秋战国时期站在新兴地主阶级立场上维护君主专制，为君主争霸出谋划策的学派是法家。 二、易错盘点 1、儒家思想演变历程 形成，春秋战国时期在思想领域出现“百家争鸣”的局面，儒家思想在此氛围中产生。春秋时期孔子创立儒家学派，经过战国时期孟子、荀子的发展，儒学体系更加完整，成为诸子百家中的大宗。 完善：西汉董仲舒根据当时社会的需要，吸收诸家理论，改造儒家思想。形成具有时代特色的新儒学体系。提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”“天人合一”天人感应”“三纲五常”等主张，得到汉武帝的全面
7、肯定和推广，儒家思想成为中国传 4 / 7 统文化的主流思想。 发展：宋代出现新儒学体系理学。理学代表二程确定了理学的最高范畴“天理”，朱熹提出“理气论”。明朝王阳明确立了系统的“心学”理论，是心学的集大成者，主张“心即理也”“心外无物”，提出“致良知”，强调“知行合一”。 质疑和批判：明朝后期，李贽对正统思想发出大胆挑战。明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之提出新的思想主张，儒学再度活跃。三位进步思想家，批判君主专制，提倡经世致用，重视工商业发展，对传统儒学加以批判继承和发展，对后世产生深远的影响。 典例3：西汉董仲舒对先秦儒学进行解释发展而形成的新儒学，有利于国家巩固和专制统治，其主张被汉武帝
8、采纳，从此，儒家思想成为正统思想。董仲舒新儒学的基础是 A.仁者爱人 B.民贵君轻 C.天人感应 D.罢黜百家，独尊儒术 A 董仲舒是继承了先秦儒学中的“仁政”“民本”等思想。但要使其能够符合统治，阶级加强君主专制的需要，主要是增加了“天人感应”的神学思想，因而能为正统思想的新儒学的核心不是“仁者爱人”“民贵君轻”的思想，而是“天人感应”的神学思想。董仲舒是在继承先秦儒学中“仁政”“民本”等思想，兼采阴阳五行诸子百家之说，建立起以“天人感应”“君权神授”为核心具有神学倾向的新儒学，适应了地主阶级君主专制统治的需要，开始成为封建社会的统治思想并为后世所效仿。董仲舒的“天人感应”“君权神授”是新儒
9、学思想基础。 5 / 7 C 2、心学与理学有明显的不同。 从哲学观上看，程朱理学坚持“性即理”的根本观念，建立起一套以“理”为本体、以“穷理尽性”为方法的理学体系，属客观唯心主义；陆王心学则坚持“心即理”的根本观念，建立了一套以“心”或“良知”为本体、以“发明本心”或“致良知”为方法的心学体系，属主观唯心主义。从道德主张上看，理学主张人应以外在的天理为行为规范，而心学则主张应以“内心”的自修、自省达到良知，从而为善。 典例4：南宋朱熹提出“存天理、灭人欲”的观点，明朝王阳明认为“心外无物”“心外无理”。两者的共同之处是 都属于唯心主义都带有民主性的色彩都企图维护封建统治秩序都冲击了当时儒学思想的正统地位 A B. C. D. A 本题错因在于对历史概念的外延缺乏有效的界定。心学实际上就是理学的发展，二者既有相同之处也有不同的表现，但都是儒家思想正统地位在一定时期占主导的反映。本题是对理学与心学的分析比较认识的考查。朱熹的观点是理学的观点，属于客观唯心主义，王阳明的观点是心学的观点，属于主观唯心主义，二者都是对儒家思想的发展与改造，心学实际上是理学发展的结果，都是维护封建统治秩序的思想，是儒家思想发展成熟与转型的表现，也是儒家思 6 / 7 想走向极端的表现，谈不上带有民主色彩，故排除。 C 7 / 7
