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1、明清优秀股文明清优秀八股文 士仁人 一节/王守仁 圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。 夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。 故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！ 夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹； 所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。 是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累
2、者也。 是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也； 变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。 彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾； 心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。 当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣； 值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生
3、由之勿恤矣。 是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。 几篇明代的八股文范文： 王鳌百姓足，孰与不足 民既富于下，君自富于上。 盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。 盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，
4、不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。 间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。 田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。 百姓既足，君何为而独贫乎? 吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。 蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。 取之无穷，何忧乎有求而不得? 用之不竭，何患乎有事而无备? 牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎? 饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎? 吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，
5、何必加赋以求富哉! 费宏君子不重则不威，学而不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改 君子之于学，贵有其质而必尽其道也。 盖质非威重，所学必不能固也。然道或未尽，亦岂能有成哉? 昔圣人之意若曰：君子以自修为学，而必以威重为先。 若言动之间，浮薄轻佻，既不足于厚重； 则应酬之际，粗率慢易，亦不见其威严。 虽曰学以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也； 虽曰学以复初，吾知其随得随失，未必力行以求至也。 盖轻乎外者必不能坚乎内，有其质者斯可以从事于学矣。 学之道奈何? 惟诚乃善之基也。存诸心者，必忠信是主，不矫伪而无物焉； 惟伪乃恶之门也，发于事者，必忠信是主，不欺诈而无实焉。 取友所以辅仁，友不如
6、己，则无益而有损矣，故所友必求其有益，岂可泥交而苟合乎? 改过乃能入德，过而惮改，则恶长而善微矣，故有过必勇于自治，岂可畏难而苟安乎? 此皆学问之道所当自尽，而威重之质所由以成者。君子其亦知所务哉! 圣人论学，内外相须，而其功不可缺；终始相因，而其序不可乱，可谓密矣。 王守仁志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁 圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。 夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也，故言此以示之。 若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉
7、。此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎?夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有植天下之大闲；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。 是以其祸患之方殷，固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事，则吾生以全而吾仁以丧，是悖德之事，而彼有所不为也。 彼之所为者，惟以理欲无并立之机，而致命遂志以安天下之贞者，虽至死而靡憾。 心迹无两全之势，而捐躯赴难以善天下之道者，虽灭身而无悔。 当国家倾覆之徐，则致身以驯过涉之患者，其仁也！而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。 值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之体者，其仁也！而彼即当之而不慑，视之而如归焉。盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。 是其以吾心为重，而以吾身为轻。其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉？ 以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安而亦志士之所决也。视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉？ 是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣，观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
