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1、试析从叶隐闻书看日本人的生命价值观兼与中国文化相比较 论文关键词：叶隐武士道精华糟粕 论文摘要：作为日本武士的必修之书，叶隐闻书在日本历来受到广泛的推崇和传播，该书对于我们了解日本武士道文化也是有着深远的意义的。诚然，武士道有其精华，也有其糟粕，本着“它山之石，可以攻玉”的原则，本文从积极和消极两个方面对该书所提及的武士道准则进行了一定的分析和评价，以期对我们更好地了解日本文化能有所借鉴。 武士道所宣扬的“忠孝仁爱、大义拘死”是日本传统文化的重要组成部分。当然，这种武士道的特殊文化，有精华，也有糟粕，其具有破坏性的一面往往被一部分人用来作为获取政
2、治资本的工具。以至于到了近代，在日本帝国主义发动的一系列对外扩张和侵略战争中，我们从日本军队的种种残暴行为上，仍旧能看到武士道的潜在影响力。因此，我们研究日本文化一也必须从对武士道的了解开始。而叶隐闻书正是一部全面介绍武士道的经典作品。 叶隐闻书完成于1716年，是由江户时代佐贺藩主锅岛光茂的侍臣山本常朝口述，由一个名叫田代阵基的武士笔录而成。关于“叶隐”一词的来历，说法也有多种，现在已经成为了武士的代名词。该书采用论语体记述了武士必须遵守的德行，作为一部了解武士道文化的史书而广受推崇。然而，同其他任何事物一样武士道也不可避免地具有两面性。“它山之石，可以攻
3、玉”，我们学习和研究日本的武士道文化，目的也在于取其精华，去其糟粕，为我所用。其积极的一面，可以为我们所借鉴和使用;而对其消极的一面，我们也要有所了解，采取扬弃的态度。 一、具有积极意义的思想、观念 在当今社会中，人们往往对日本人的礼仪观念、服务意识推祟有嘉。正如叶渭渠先生所指出的，武士道文化中的精华部分是“构成现当代日本人的价值观之一”。可见，作为现代日本社会道德规范的源泉之一，武士道文化也是具有其积极可取的一面的。下面我尝试着做了一些归纳，认为日本的武士道具有积极意义的思想主要体现在以下几个方面。可以为我们今后的学习和工作中所借鉴。 1、执行任务一丝不苟
4、，毫不懈怠的态度 中文版全书十一卷，有多处都体现了这一思想。如卷一中“常朝君总是在前一天晚上，把要做的事，每一个细节都考虑充分……然后一一记录下来”(P9:16)“递送重要的信函和文件时，途中一定要牢牢地握住，片刻也不能离手…"(P31;61)。卷三中直茂公担当龙造寺的警戒时“手冻僵了，但刀依旧不离手”(P130:21)卷七中生野织部君正在吃饭时接到住君传唤，别人劝他吃完饭再去，可他却说“那种机智是小聪明，我等一听到招呼，吃饭就没有味道了。”常朝对其的评价为真
5、是个认真、正直，一心一意的人(P257 ; 44 ) . 以上虽然都是讲的武士奉公的事情，但是我们从中也能看到他们做事情时的认真态度。这一点，或许也正是第二次世界大战之后，一片废墟的日本能够迅速恢复国民经济的重要原因之一吧!因为战后的日本人从武士道传统那里继承了对待工作一丝不苟，认真负责的作风。我觉得这一点也是值得我们学习的，特别是在现在的年轻人当中，普遍缺乏积极认真的处事态度，在工作和学习中，我们应该学习日本的武士的那种做事兢兢业业，一丝不苟的严谨态度和精神。 2、不畏艰难、积极进取的思想境界 卷二中年轻时没有超越苦难的经历，必然不堪苦难的折磨….(p68;1);卷七中成富兵库
6、说:“战胜敌人，先要战胜我们自己”(P235:1)e“年轻时要跑，要吃苦，然后渐人安逸”( P257 ; 45 )。中国也有“要战胜自我”、“自己才是最大的敌人”等说法，可见二者有相通之处。有时要成就一番事业，就得有持之以恒的信念，克服自身的缺点和不足，不能半途而废，其中最重要的一点就是对自己耐力的一种考验，要战胜自身的惰性。年轻时不要怕吃苦，要努力拼搏、奋斗，才能在老后享受安逸的生活。 中国文化中也有“少壮不努力，老大徒伤悲”、“冰冻三尺非一日之寒”
7、等说法，体现的也是与之类似的思想。而这一点，也是我们要从叶隐闻书中学习的精神之一。要想成就一番事业，就得象武士那样，具备不畏艰难险阻的决心和毅力。 3、时刻警醒，保持高度的危机感 有关这一点的论述，在叶隐闻书中有多处，也是常朝‘反复提及的地方。如书中“只做一件事，不仅要握其要害，还要……将每一天都当作生命中的最后一天”(P52;141);“当下就是紧要关头，紧要关头就是当下。如果把当下和紧要关头区分为两个问题来思考，一遇到紧要关头就来不及了”( P81 :42 ) “千万不能放松自己，有时可能会
8、发生意想不到的事情，应该随时准备，以便及时应对”( P32 : 64 ) . .…虽然我们所处的社会与武士的年代已经相去甚远，可看到这些，就不由得想到日本民族的危机意识远比中国要强。假设同样是发生一场地震的话，或许在中国发生的地震级别还没有在日本的高，但是伤亡人数却总是中国比日本要高。对此，我们不得不佩服日本民族的危机防范意识。除了他们生活的环境之外，我想还有一个重要的原因就在于他们的武士道文化传统吧!这种危机感在叶隐闻书一也有很重要的体现。由于日本资源缺乏，所以他们注重循环利用、注重能源节约与环境保护。因为，他们要考虑更加长远的利益。 而反观我们中国，自古以来，历来
9、是以物产丰富、地大物博的“涣涣大国”自居。在危机意识方面确实要落后于邻国日本。值得庆幸的是，我们现在也逐渐在改变传统观念，开始关注节约粮食与能源，开始重视保护环境，垃圾回收再利用等，“可持续发展”也已成为我们的治国方针之一，也可以说是加强了危机意识吧! 4.辨证的、是非分明的处事态度 常朝的言论中，也不时的体现着辨证的思想观念。如“好事过头了，也会转化为坏事”( P103 :105 ) ;“用心要有内和外两方面，没有内外的用心是没有任何用的”(P104;111)。卷四中胜茂公说遇到难于决断的事先放一
10、放，不久事物的道理自会清晰起来(P138;1)等等。这些地方无不体现出了哲学上的辨证思想。正如老子所主张的“福兮，祸所倚;祸兮，福所伏”一样，好与坏是可以相互转化的。而这些思想正告诉人们在处理事情的时候，不能不分青红皂白一刀切，而应该多方考察，明辨是非。 卷七中牛岛因妻兄做坏事受牵连，别人劝他务必与妻子离婚，而他却说“让无罪的妻子离去是不合义理的”( P253 :36)此处正反映了武士道中“善恶分明”的处事态度。不要为了保全自己而去连累无辜的人。这一点，与中国古代的传统思想是不一样的，在古代中国，多有“贼的儿子也一定是贼”的思想，因而，一个人犯死罪，往往不辩是非，全家人都受牵连致死，这中观念很不可取。 日常生活当中，还是应该具备分辨好坏的能力，是非分明的处理问题。因此，我们也应该将辨证的，明辨是非的思想观念发扬光大。以上思想在叶隐闻书中都或多或少有所涉及，也是我们日常生活当中需要注意和改进之处。 二、消极的、不可取的武士道观念
