概括性使徒行传13章查经资料.docx

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1、概括性使徒行传13章查经资料使徒行传13章分享纲要 对于13章的经文，我分作三个部分进行分享： 第一部分：福音普世，圣灵差遣 1. 福音普世 教会合一，同受主灵 不分彼此，共做主工 2. 圣灵差遣 只有圣灵才能差遣 差派工人，属灵为起点 信徒合一，出发做工 a.一同禁食祷告 b.按手合一 第二部分：神显大能，方伯信主 第三部分：保罗宣道，福音外邦1. 保罗宣道 2. 福音外邦 1 第一部分：福音普世，圣灵差遣 1. 福音普世 教会合一，同受主灵 “在某某地的教会”，这是圣经对各地教会的最通用称呼法。神对地上的教会以各地的地名来称呼，有祂的美意：(1)表明基督的信徒仅能因受肉身的限制而须寄居在不

2、同的地方，此外任何理由，包括国籍、种族、语言、阶级等，都不能成为彼此分开的依据；(2)如此可以避免信徒因所喜欢的教会领袖和属灵伟人而分门别类(林前一1013)；(3)也可以避免因为对道理有不同的看法，或有不同的传统习惯和作法，而产生各种宗派组织。 “安提阿教会”按原文字意是“追反抗者的教会”；表明教会在神的手中，是用来征服这反叛之地的器皿。 不分彼此，共做主工 先知是游行的讲道者，他们的整个生命乃是聆听神的话，然后把话传给他们的同胞。教师则是地方教会的人，他们的本分是教导教会中的归正者。 “巴拿巴”劝慰子；“尼结”黑色，黑脸皮；“西面”听者，听从；“路求”亮光；“马念”安慰者；“扫罗”求问的。

3、 巴拿巴是从居比路来的犹太人；路求是从北非洲的古利奈来的；西面也是犹太人，他又名尼结，而尼结是罗马人的名字，就表示出他一定是在罗马人当中的；马念则是与贵族有来往的人；而保罗自己是从基利家的大数来的犹太人，而且是一个受过训练的拉比。在这一小批的人中，可以见到基督教的联成一体的力量。因为他们发现了基督的秘诀，这些从各方各地和各种背景来的人也都发现了在一起的秘诀。 由此，我们应该警醒和了解： a.教会的事奉不应该是牧师一个人的事奉，而应当是一种团队的事奉。 b.这五位先知和教师，乃出自不同的种族和阶层，可见在教会里面并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的；惟有

4、基督是包括一切，又住在各人之内(西三11)。 c.五个身分各异、地位悬殊的人，必定是由于十字架厉害的拆毁，各人的天然生命都被剥夺成零，才能够同心合意，事奉在一起。 d.神将属灵的恩赐和功用赐给人，并不是根据各人的天然身分和背景，乃完全根据祂的旨意(林前十二11)。 2. 圣灵差遣 只有圣灵才能差遣 一个教会单凭自己不能打发人出去，必须是圣灵先有发起。作主的工人，必须是圣灵所差遣的。凡未蒙圣灵差派的，就不能出去作主的工。主要人服事祂，要人作祂的工，但是，主不要人自己出来作祂的工。即使目的是为着帮助教会，为着造就信徒，为着拯救罪人，但这些还不是出来作工的资格。为着主作工，只有一个资格，就是蒙主差派

5、他。 圣灵是升天之主的代表，在教会中有至上的权柄，呼召祂所特选的工人从事传道的工作。真正的呼召常是出于圣灵。祂愿意的，就呼召；祂所呼召的，就分别为圣，又赐予能力，并且差遣。 没有蒙召，不能作信徒；没有蒙召，也不能作工人。所有的工人，都必须蒙圣灵呼召。没有圣灵呼召的，也定规没有工人的职分。今天的难处，就是有人自命为牧师或传道人，却没有圣灵的呼召。一个人要出去作主的工，绝不可以是出于人的劝勉，或者环境的安排，或者需要的催促，或者长辈的勉励。人要作主的工，必须看他有没有圣灵的呼召。 差派工人，属灵为起点 他们常亲近主，服事主，叫主对他们有说话的机会。他们事奉主到一个地步，把最合法的饮食，就是能补满人

6、身体需要的都摆下了。因他们是这样专心服事主，所以圣灵就有机会对他们说话，呼 2 召他们中间的人，出去作工。在这里，我们要注意一件事，就是一切差派工人的起点，都是以属灵为起点。 惟有那些一同事奉主、一同禁食祷告的人，他们才能看别人的事，如同自己的事；他们有把别人的事放在神面前的态度。他们有一个神能对他们说话的态度，所以能够明白神是否呼召人，能够让圣灵有机会说，你们要为我分派什么人。 圣灵所差派的人，乃是从先知和教师(1节)中分派出来，这表明他们已经明显有了恩赐的装备。我们必须先具备了为主作工所需要的恩赐，然后才有资格被差派出去。必须是那些有属灵的追求与经历，有心要神旨意的人，才能得着圣灵的启示。

7、我们若是缺少属灵的负担与兴趣，灵命仍然幼稚的话，必定无法听见圣灵的声音。 以下两点，值得我们警醒和注意： a.一切为主作工的人，两方面都得注意：第一，必须有个人的呼召，必须知道自己蒙召的事如何。第二，必须有同工的证明。不过这些同工，必须是在神面前把心开启，能得着圣灵的启示，能和同工表同情的人。头一次，圣灵差遣使徒是这样差遣的，照样，今天圣灵差遣人，也必定是这个原则。 b.圣灵乃是在安提阿教会中(1节)，而非在耶路撒冷教会中，呼召人出去作工。千万别误会在耶路撒冷的教会是母会或总会，其它各地的教会是分会或支会。各地的教会，是直接受基督节制的，并不受其它教会节制的。 信徒合一，出发做工 a.一同禁食

8、祷告 b.按手合一：在圣经中提到按手，按着不同的情形而说明了三方面的作用，一是祝福，二是联合或交通，三是承认职份或恩赐。在安提阿带领教会的弟兄们给巴拿巴和扫罗按手是属于第二类，决不是现在一般人的错觉里的按手作为差遣工人的记号。他们藉着按手表明了他们与受差遣出外的弟兄们同心，虽然主没有差遣他们，他们仍然留在安提阿，但是他们的祷告是伴着弟兄们一同出去的，他们在灵里也分担着弟兄们一切的重担，他们在交通里供应着弟兄们，与弟兄们表同情，他们藉着这个联合的记号承认了弟兄们的出去就是他们自己出去，非常宝贵的属灵关系在按手这一下显明了出来，让弟兄们晓得在为主出外的路上并不是孤单的，他们的心一直在陪伴着弟兄们。

9、 第二部分：神显大能，方伯信主 居比路的方伯是士求保罗。那是认真迷信的时代，而大多数的大人物，就连聪明如士求保罗那样的人，也保留秘密的术士，行法术和发咒的星相家。巴耶稣名以吕马亚拉伯字，意为精于此道者认为如果方伯了基督教，他们便绝望了；保罗对他却采了有效的办法，显出了神惩治魔鬼的达能，士求保罗因此也归向了主。 从此以后扫罗称为保罗。那时差不多凡是犹太人都有两个名字。一个是犹太名字，是在他们自己的圈子里用的；另一个是希腊名字，是在较广大的世界用的。也许从这时候起，他完全接受了他作异邦人使徒的使命，他决意只用他的外邦人的名字。果尔，则这表示从此时起，他开始了圣灵所指示他的，一往无前的事业。 第三部

10、分：保罗宣道，福音外邦 1. 保罗宣道 3 从13节开始，巴拿巴开始改为叙名在保罗后面，或甚至不再提名。保罗执掌了传扬福音的领导地位，而巴拿巴是毫无怨言。正应了主所曾经说过的，“那在前的将要在后，在后的将要在前。”同事，巴拿巴的行为值得称赞。他的为人，只要成就神的工作，居第二位是没有问题的。 这里还需要注意的是马可。保罗与巴拿巴带了他去作助手，因为他是巴拿巴的亲戚，可是他转身回家去。我们绝难知道其中的原因。也许他不满意巴拿巴丧失了领导地位；也许他害怕计划中的到彼西底的安提阿那平原的旅程，因为那是世界上最艰苦而又最危险的路途；保罗一时还不能原谅他。他开始第二传道旅程时，巴拿巴想再把马可带去，可是

11、保罗不肯接受一个已经证明是半途而废的人，而他与巴拿巴便因这事从此分手。虽然传说上说马可去了亚历山太和埃及，并且在当地创立了教会；可是从此以后，历史上再不提马可了。差不多二十年后，他再出现时，他却是一个改过自新的人了。保罗在罗马狱中写信给歌罗西教会，告诉他们，如果马可到他们那里去，他们要接待他。当他死前写信给提摩太时，他说，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。正如富司迪说的，人人都有可造之才。蒙神的思典，这位一度是逃亡者的人，成了一部福音书的作者，也成了保罗至终想与他同在的人。 接下来就是保罗宣道。保罗在这里的讲道是一个绝顶重要的段落，因为这是我们所有的，保罗讲章的唯一完全的纪录。其精彩

12、程度完全不下于司提反在第七章的讲道。把它和使徒行第二章所记。彼得的讲章细心比较，可知两者的主要点完全一致。 保罗坚决认为耶稣来世乃是历史的极致。他概述犹太民族的历史以说明这事的顶点乃是在于基督。 保罗提出人类并不承认耶稣基督来世乃是神的成就。 虽然人因其愚昧盲目，拒绝耶稣，把祂钉十字架，神却不会失败，而复活便证明了神不败的目的与大能。 保罗接着用一个纯粹犹太人的论证。复活乃是预言的应验，因为应许是对大卫发的，可是并未在他身上应验，但是在基督里却应验了。再说，不论我们从预言而作的论证如何，事实依然是，历史并非循环的或漫无目标的；历史是朝向神的旨意前进。 基督临世对一类的人是福音。至今他们都试图按

13、照律法过活，可是从来没有人能完全满足律法的要求，所以任何一个有思想的人常常都觉得失败，罪过。但是人在耶稣基督里得到赦免的能力，使他们免被定罪，这免于被定罪的自由本来是他们的，所以他们恢复了与神的真正友谊。 可是在一些人是福音，对另外一类人却是噩耗。对于那些明白了，却不顺服它的召命去信耶稣基督的人，就只有被定更大的罪了。对于那些未有机会的人是情有可原；可是对于那些明白神所赐福音的美丽可爱，却予以拒绝的人，却是罪无可恕了。 2. 福音外邦 彼西底的安提阿是一个混杂的地方。它是主前三百年左右，由亚力山大大帝的一个继承者所创立的。犹太人通常蜂涌进入新城市，用现代词语说，占取有利地位。因为安提阿位居道路

14、中点，主前六年便已经成了罗马一个殖民地，因此人口中就有希腊人，犹太人，罗马人，也有不少本地的弗吕家人，这些弗吕家人是一种富于情感而又反复无常的人物。这类人是一种“星星之火，可以燎原”的人。 保罗和巴拿巴选取这个地方，就是为了福音能够广传外邦。而事实也是“散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的，二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。”“到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。” 4 神的特殊待遇可以给未受割礼的外邦人使犹太人非常恼怒，对保罗和巴拿巴“满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。”但他们不易受威吓，解释自己被授予重任，要先向犹太人宣讲这道。但是，由于犹太人

15、弃绝这道，因而判定自己不配得永生，而两位传道者便宣布他们会转向外邦人去传讲福音。 撒旦开始全力阻挡福音的工作，于是犹太人又一次采取了不光彩的行动。当时犹太教对妇女有一种特殊的吸引力。在古代的世界里，再没有比性道德更为马虎的了。家庭生活迅速崩溃，而受苦最深者却是妇女。犹太教所传讲的是纯洁的伦理与清净的生活。在会堂的周围结集了许多妇女，通常是上流社会的人，她们发现这种教训刚好是她们所渴求的。这些妇女中，许多都成了皈依者；而敬畏神者则更多。犹太人说服她们去煽动她们的丈夫采取反对基督教宣道者的步骤，而这些男人通常都是有影响力的。无可避免的结果便是迫害；安提阿对保罗和巴拿巴不安全了，他们只得离开，去更广

16、阔的地方传扬主的福音。 5 一些经文词语解释： “安提阿”追反抗者；“巴拿巴”劝慰子；“尼结”黑色，黑脸皮；“西面”听者，听从；“路求”亮光；“马念”安慰者；“扫罗”求问的。 “希律”指希律安提帕，死于主后三十九年，掌管其父亲四分之一的国土，他曾杀害施洗约翰(路九79)；“同养”意指与王子作伴，一起长大的孩子； “拉比”是犹太人中的一个特别阶层，是老师也是智者的象征。指接受过正规犹太教育，系统学习过塔那赫、塔木德等犹太教经典，担任犹太人社团或犹太教教会精神领袖或在犹太经学院中传授犹太教教义者主要为有学问的学者。 “居比路” 即今塞浦路斯，地中海东部的一个大的岛屿，位于小亚西亚南面，靠近土耳其，

17、但岛上居民多为希腊族裔。巴拿巴原是生在居比路(徒四36)，故他们此次出外传道，是以巴拿巴的故乡为首站。这个选择相当合理，因为那时居比路不但已经有了基督徒，且居比路的信徒对传福音很有负担(徒十一1921)。 “安提阿”在今日土耳其境内，位于地中海的东部，是奥隆特河(Oronte River)的出口处。当时叙利亚境内的产物，皆由这一条河进出；同时也是巴勒斯坦、叙利亚和小亚细亚之间的必经之路。在使徒的时代人口约有五十万，是当时世界第三大都市，仅次于罗马和亚力山大，有许多犹太人居住在那里。 “按手”在圣经中提到按手，按着不同的情形而说明了三方面的作用，一是祝福，二是联合或交通，三是承认职份或恩赐。在安

18、提阿带领教会的弟兄们给巴拿巴和扫罗按手是属于第二类，决不是现在一般人的错觉里的按手作为差遣工人的记号。 “西流基”是安提阿的海港，位于安提阿西面约二十五公里。 “撒拉米”是居比路岛上东岸的一个主要城市。 “法术”占星，卜卦，巫术。 “巴耶稣”耶稣的儿子。 “帕弗”位于居比路的西端，距撒拉米约一百六十公里，是罗马派驻居比路统治者的总部所在地。 “方伯”罗马帝国的官名，位同巡抚，只是巡抚是皇帝所委派，而方伯则是元老院所委派；可见居比路是罗马元老院的直辖省分。 “士求保罗”一个小网。 “以吕马”聪明的，大能的，行法术的，魔法师，大有才干的圣人。 “扫罗”向神求来的(从希伯来文翻成)。 “保罗”小(希

19、腊文)。 “别加”是旁非利亚省的首府；而旁非利亚是小亚西亚沿海的一个省分，位于加拉太的南面，吕家与基利家两省之间。 “彼西底”是加拉太省南部的一个行政区；此安提阿是内陆小城，位于彼西底和吕高尼两个地区的交界处，又邻近弗吕家省，它是在海拔高达三千六百呎的高原上，而第一节的安提阿则是近海大城 “容忍”与抚养在希腊原文彼此只差一个字母，虽然按希腊文的拼法应译作容忍较为正确，但是按希伯来文原来的意思却以抚养较佳(申一31)。 “迦南地七族”就是指赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人(申七1)。 “四百五十年”乃包括寄居埃及的四百年，在旷野中的四十年，和渡过约旦河后争战与分地业约有十年，一共经过四百五十年之后，神才开始设立士师来照料以色列人。 “41节一件事 ”这件令人惊奇的事是神从四围列国中兴起那残忍暴躁之民，这国家素来以残暴任性闻名，这是指迦勒底人的势力迅速窜升。 “跺下脚上的尘土”当犹太人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作，表示与外邦人的不洁无分无关。 6