法尊《七十空性论》.docx

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1、法尊七十空性论七十空性论科摄 龙树菩萨造论 法尊法师译 弘悲科摄 七十空性论本论有七十三个颂，以少从多或以整摄零，所以叫做“七十”。七十颂为能诠的文字，毕竟空的“无依法”为其所诠的义理，这就是“空性”。以七十颂表达诸法毕竟空的真理，或由七十颂显示缘起诸法的实性不可得的意义，所以叫做“七十空性论”。 七十空性论释论也是龙树菩萨自己造的。 七十空性论全部文义可以科摄为十个方面，因成十章。 第一章 标宗立义 生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。 生、住、灭、有、无、劣、等、胜是等一切，佛唯依世间名言故说，非依真实。 问:如现说我等，此岂非有?后有无我慧转，故定应有我。 答: 无我非无我，

2、非故无可说。 何以故? 一切所说法，性空如湼槃。 问:汝说一切诸法皆自性空者，为依国王教勑而说，为有通达一切法皆性空之正理耶? 答: 一切法自性，于诸因缘中，若总若各别，无故说为空。 一切诸法之自性，于诸因缘，或于因缘和合，随于一一法上，悉皆非有，故说一切诸法自性都空。 “生等唯依世俗说，无我亦无有实我，此义即显一切空，总别缘中无性故”。 第二章 即法破相 第一节 就现象开四门约三时破 第一条 四门无果破生等 有故有不生，无故无不生，违故非有无，生无住灭无。 法若已有，则不从因生；已有，乃名有故。无，亦不从因生，以无故。有无相违亦不得生，不相顺故。如有无相违，其非有非无又岂能生?是相违法故。生

3、无故，住灭亦无。 “法若已有或已无，俱、非违故皆不生。” 第二条 三时无果破生等 问:佛说有三有为相，谓生、住、灭，又说生时有生，故有为法定应有生。 答:已生则不生，未生亦不生，生时亦不生，即生未生故。 且已生则非所生，何以故?已生故。故已生者则非所生。又未生者亦非所生，何以故?尚未生故。诸未生者则非所生，离生作用、势力、自体非有，故非所生。又正生时亦非所生，何以故?此即已生及未生故。若是已生、未生，仍如前说，非是所生:其已生者已生讫故非是所生，其未生者尚未生故、离生用故、无势力故及无体故非是所生。由离已生、未生，无别第三生时，故亦非所生。 “已生未生皆无生，即故离二无生时”。 第二节 就原因

4、开三门约三时破 第一条 三门无因破生等复次:因不成故亦无生。何以故? 有果具果因，无果等非因，非有无相违。 若有果者，具足果故说名为因。若无彼果，则同非因。若非有果非无果，则成相违，有无应不俱故。 “有果无果及双非，非无过因故无生”。 第二条 三时无因破生等 三世亦非理。 又于三世因亦非理，何则?因若在前，因为谁因?因若在后，何用因为?若因果同时，此同时所生之因果，谁为谁因，谁是谁果?如是三世因亦非理。 “在前在后与同时，因皆有过生非有”。 第三章 缘起无性 第一节 缘起 第一条 什么叫缘起 问:有一、二、多等数数应理故，非一切法皆空；若有诸法，此数乃有，故一切法非皆是空。 答:无一则无多，无

5、多亦无一，以是一切法，缘起故无相。 若无一者则无有多，多若无者一亦非有，故诸法皆是缘起；以缘起故即为无相。 “一、多相待名缘起，缘起即是无相法”。 第二条 缘起的内容 第一款 正破法 第一项 出体总非 问:经中广说缘起能有苦果，诸传教者亦说一心中有及多心有。答: 缘起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不应理。 经说十二缘起有苦果者，此即无生，以于一心中有、多心中有不应理故。何则?若一心者，则因果俱生；若多心者，则前支已灭，应非后支之因。俱非理故，缘起即无生也。 “十二有支苦不生，一心、多心俱过故:一心因果应俱起，多心前支非后因”。 第二项 明义别释 第一目 缘起即相待 何故无生?以诸缘起因无

6、明生，佛说无明缘颠倒起，而彼颠倒自性空故。何以故? 非常非无常，亦非我无我、净不净苦乐，是故无颠倒。 言无常者，谓非有常；常若无者，即无能治之无常。余三亦尔，故无颠倒。复次: 从倒生无明，倒无则不有，以无无明故，行无余亦无。 若无四倒，则无从彼所生无明；无明无故，则不起诸行；余支亦尔。 “缘起之首为无明，无明之因是颠倒；四倒无故无明无，无明无故余亦灭”。 第二目 相待即无性 复次: 离行无无明，离无明无行，彼二互为因，是故无自性；自若无自性，云何能生他?以缘无性故，不能生于他。 若离诸行，无明则不生；若无无明，亦不生诸行。此二互为因生故，皆无自性。若自无自性，云何能生他?是故自体不成之诸缘，非

7、能生他。 “无明与行互为因，互因即是无自性，自性且无宁生他，是故诸缘不生法”。 第二款 旁引喻 复次: 父子不相即，彼二亦非离，亦复非同时；有支亦如是。 父非是子，子亦非父，非相离而有，复非同时。如父子不成，十二缘起当知亦尔。 复次。 梦境生苦乐，彼境亦非有，如是缘起法、所依缘亦无。 如梦境中实无依境所生之苦、乐，亦无彼所依境。如是因缘所生诸法及所依之缘，悉皆非有。 “父子即、离与同时，非有有支亦如是；梦境及彼生苦乐，喻缘及法悉非有。” 第二节 无性 第一条 法上无自性 问: 若诸法无性，应无胜劣等，及种种差别，亦无从因生。 是故汝说诸法皆无自性，不应正理。答: 有性不依他，不依云何有?不成无

8、自性，性应不可灭。 若谓诸法有自性者，应非依他之法。若谓虽不依他可有法者，故曰不依云何有，谓不依他则不成法。若谓虽不依他亦成法者，则应不成无性；性若是有，应不灭坏，终不成无。 “汝谓无性不成法，实则有性法不成，有性即不依他故，不依他性则叵灭，是故果法及胜、劣，种种差别非性有”。 第二条 缘性心是倒 问:缘自性、他性、无性之心非无所依，故性不空。答: 自他性及灭，无中云何有，故自性他性，性无性皆倒。 无者，谓非有义。于此无中，岂可说有自性、他性及以灭坏?是故自性、他性、有性、无性皆颠倒摄。 “勿以能缘成有性，自、他、有、无皆倒故”。 第四章 特究生灭 第一节 生灭与性空 第一条 合破自性生灭 第

9、一款 问自性空应无生灭 问: 若诸法皆空，应无生无灭，以于性空中，何灭复何生。 若谓诸法皆自性空，则应无生无灭。汝说性空而有生灭，然于自性空中有何可灭及可生耶? “若法自性毕竟空，彼法即应无生灭，以法必有自性时，方有可灭可生故”。 第二款 答性不空则无生灭 第一项 就生灭非同时破生灭自性 答:一切法皆唯是空，何以故? 生灭非同时。 生灭非同时者，谓生灭不同时有。 “汝谓无性生灭无，实则有性无生灭:性生性灭岂同时”! 第二项 破转救唯生 无灭则无生。 若谓唯有生者，破曰无灭则无生，谓无灭中生不应理，以无无常性则无有生故。 “勿因生灭不同时，转许唯生而无灭；生灭原属相待有，无灭之生叵想像”。 第三

10、项 破还计生灭同时 应常有生灭。 又应常有生灭者，谓应常有生与无常性。 “倘因唯生理不成，仍计生灭同时有，应知同时性生灭，即是生灭常俱有，若法生灭常俱有，彼则究有抑为无”! 第四项 破以别义救生灭同时而逼计唯灭 无生则无灭。 若谓无常性恒随法转，于生、住时不起作用，要至灭时方灭其法者，破曰无生则无灭，谓无生时灭亦非有。若无灭，则无灭相之无常性，以无灭者，说是无常性不应理故。故唯应有灭也。 “若谓生、住有灭体，故无所言唯生过，复以生、住无灭用，故无生灭同时失；无用有体体同无，或亦灭时无灭用，若必灭时灭有用，则应离生唯有灭”。 第五项 破唯灭 若谓即唯有灭。答: 无生时无灭。不从自他生，是故生非有

11、；无生则无灭。 于无生时应无有灭。彼生非从自、他生，由此生非有。非有生者，即不生也。无生则无灭者，谓无生者则无彼生之灭，故彼灭即非有。 “应知自、他皆不生，无生岂能更有灭”! 第二条 特破自性生 第一款 性生堕常断 复次: 有生性应常，无者定成断，有生堕二失，是故不应许。 若有生性应堕常过，至无生时定有断灭之失。以说有生性犯上二过，故不应许有彼生也。 “若生有性见二失:有则应常无断故”。 第二款 实续落异同 问: 相续故无过，法与因已灭。 生与灭是相续故，无有常断二失，与因力已其法乃灭。答: 此如前不成，复有断灭过。 生灭非同时，我前已说，故许相续，如前不成。又汝相续，亦应有断灭失。 “有性相

12、续非实同，则为实异勿妄救；实同仍同同时过，实异又落断常失”。 第二节 生灭与湼槃 第一条 生、灭与湼槃 第一款 性生性灭不得湼槃 问: 佛说湼槃道，见生灭非空。 由见生灭，佛说湼槃之道，非为空性故。答: 此二互违故，所见为颠倒。 此非见无生，是见生灭故。又见生与灭相违，见灭与生相违，彼生灭二相互违故，故见生灭知成错乱。依生乃有灭，依灭乃有生，故唯是空。 “若谓佛说湼槃道，由见生灭非见空。然汝是见性生灭，并见互违故成倒。须知生灭皆无性，相依而有故唯空”。 第二款 性不生灭即是湼槃 问: 若无有生灭，何灭名湼槃。 若无生灭，何所灭故而名湼槃?答: 自性无生灭，此岂非湼槃 若性无生无灭，岂非即是湼槃

13、耶! “若汝必执性生灭，难我何灭名湼槃。本无性生与性灭，即此我许为湼槃”。 第二条 灭与湼槃 第一款 灭或不灭皆非湼槃 复次: 若灭应成断，异此则成常，湼槃非有无，故无生与灭。 若谓灭是湼槃，则应成断。若是不灭，则应成常。是故湼槃非有、无性，无生无灭是湼槃。 “又汝见有性生灭，性灭湼槃应成断，湼槃不灭应是常，然实湼槃离有无”。 第二款 灭非常住 第一项 直斥常灭不成 问:灭应是有，是常住故。答: 灭若常住者，离法亦应有。 若灭常住者，应离法有灭；复应无依。然此非理。复次: 离法此非有，离无法亦无。 若离法及无法，俱无有灭。 “常灭离法无依故，不成何况离无法”! 第二项 明常灭不成之总因并例余法

14、云何应知? 能相与所相，相待非自成，亦非展转成，未成不能成。 能相待所相而立；所相亦待能相而立，离此，不能自成。亦非展转成者，谓互不成。由此理故，能相、所相二俱不成。此自未成之能相所相，亦不能成诸法。复次: 因果受受者，能见所见等，一切法准此，皆当如是说。 “能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成诸法。余如因、果、受、受者，能见、所见、明、暗等，相待而有都无性；反是一切皆不成”。 第三节 特破生灭存在之形式 问:诸时论者说有三世，故时应有。答: 不住相待故，乱故无体故，无性故三时，非有唯分别。 时不成，何以故?不安住故。时不安住，作不住想。若不住者；则不可取，不可取者，

15、云何施设?故时不成。又相待故，谓互相观待而立:由依过去成立现、未，依待现在成立过、未，依待未来成立过、现:由是相依而立故时不成。又即此时观待现在说名现在，观待未来则是过去，观待过去则是未来；如是杂乱故时不成。又无自体故，由自体不成故时亦不成。又无性故，时亦非有。要先有性，其时乃成，遍求彼性全无自体，故时亦非有性，唯分别耳。 “不住、相待、杂乱故、无性、唯想时不成”。 第五章 即相破法 第一节 就生、住、灭三相破为、无为法 问:如说一切有为皆具生、住、灭三相，与此相违是名无为，故有、无为皆应是有。答: 由无生住灭，三种有为相，是故为无为，一切皆非有。 所说生、住、灭诸有为相，若审观察皆不应理，故

16、彼非有。由彼无故，有为、无为都无所有。纵许有为，若审观察，不应理故，说为非有。何以故? 灭未灭不灭，已住则不住，未住亦不住，生未生不生。 此当问彼:为已生者生，抑未生者生?若已生者是则不生，何以故?已生故。未生者亦不生，何以故?尚未生故。即此生法为已住者住，抑未住者住?若已住者是则不住，已住故。未住者亦不住，何以故?未安住故。又彼为已灭者灭，抑未灭者灭?俱不应理。设许有为，若以此三次第观察皆不应理，故无有为。有为无故，无为亦无。 生等三相皆无故，为、无为法亦非有。已、未三相次第观，纵许有为亦不成，有为无故无为无。 第二节 就有、无、一、多等相破为、无为法复次 有为与无为，非多亦非一，非有无二俱

17、，此摄一切相。 若审观察，有为与无为非多、非一、非有、非无、非亦有亦无。应知此中此二法之一切相悉已尽摄。 有无一多亦有无；非亦有及非亦无，为无为相悉摄尽； 然彼皆无故非有。 第六章 业、果、作、受 第一节 正破业、果、作、受 第一条 单独破业 第一款 业有自性即无生灭业无自性可说生灭 问: 世尊说业住，复说业及果，有情受自业，诸业不失亡。 世尊于经中多门说业及业果，复说诸业非无有果，更说诸业皆不失坯，及说有情各受自业:故业及业果决定是有。答: 已说无自性，故业无生灭，由我执造业，执从分别起。 如前已说业无自性，故彼无生亦无有灭。颂言由我执造业，故业是我执所起。此执复从分别而生。 佛虽曾说业及果

18、，然无性故无生灭；无性之业我执生，我执复从分别起。 第二款 业有自性即成我业无自性不失坏 复次: 业若有自性，所感身应常，应无苦异熟，故业应成我。 若业是有自性，则从彼业所感之身应是真实，应成恒常自性。彼业应无苦异熟果，彼业常住，故应成我；以无常为苦，苦即无我故。由业无自性，故业无生，由无生故即无有失。 无常是苦苦无我；业若有性则应常，常则无苦应成我，彼所感身亦应常。勿虑空故业失坏、实则无性业方有。 第三款 业之无性与缘成 复次: 业缘生非有，非缘亦无有；诸行如幻事、阳焰寻香城。 业从缘生即非是有，从非缘生，更不得有。何以故?由诸行如寻香城 幻事、阳焰，故业无自性。复次 业以惑为因，行体为惑业

19、，身以业为因，此三皆性空。 业从烦恼因生，诸行从业及烦恼为因而生，身从业因而生，是故此三皆自性空。 缘非缘业悉非有，诸行如幻无性故；身、业及惑层依有，是故彼等皆无性。 第二条 连环破四 第一款 总连环 无业无作者，无二故无果，无果无受者，是故皆远离。 如是，若以正理观察:果无自性，则业非有；若无有业，作者亦无；若无业及作者，则亦无果；若无有果，即无受者；是故皆成远离。 果无性故业亦无，业无性故无作者，业、作且无况业果，果无是亦无受者。 第二款 别合破 第一项 逆明业、果无性 复次: 若善知业空，见真不造业，若无所造业，业所生非有。 由见真故，善能了知业自性空，不复造诸业。若无彼业，则从业所生者

20、亦悉非有。 善达业空不造业，无业亦无业所生。 第二项 顺明作、业缘成 问:为全无耶，抑少有耶?答:可有。如何而有? 如佛薄伽梵，神通示化身，其所现化身，复现余变化。佛所化且空，何况化所化，一切唯分别，彼二可名有。作者如化身，业同化所化，一切自性空，唯以分别有。 如佛世尊以神通力示现化身，其所化身复现其余之化身。当知业亦如是。如来所化自性且空，况彼化身所化余身耶?如是二事唯以分别可名为有。其业亦尔。 作者及业分别有，勿虑全无如化故。 第三条 重斥性业 复次: 若业有自性，无湼槃作者，无则业所感，爱非爱果无。 若谓业有自性者，有自性则定无湼槃。亦应无作业者，何以故?即无作者，亦有业故。若有自性者，

21、则业所感之爱非爱果亦皆非有。 性业叵灭无湼槃，性业自有无作者；作者无故果亦无，故汝不宜许性业。 第二节 别释圣言密意 问:经广说有，云何言无耶?答: 说有或说无，或说亦有无，诸佛密意说，此难可通邃。 经中有处说有，有处说无，亦有处说亦有亦无。诸佛密意语言，于一切种不易通达。 有、无、俱教密难达，宁贸执有难说无! 第七章 根、境、识等 第一节 境、识 第一条 色境 第一款 约能生因破 第一项 大种生色色即无自性 问:此中说色是大种生故有，余非色诸法亦应是有。答: 色从大种生，则从非真生，非从自性生。 若说色是大种所造，色则从非真实生。从非真者，谓非从自，是故色非从自性生。 旣说色从大种生，则知色

22、非自性有。 第二项 色无自性色不从他生 彼无非他生。 问:是事实尔，非从自性生，是从他生，以诸大种是他故。破曰彼无非他生，谓色非从他生。何以故?以彼无故。彼无，即他无。云何他无?谓自性不成故从他非理:说无从他生固非理，说无之他亦非理故。 自无自性之诸色，岂复需依有性他! 第三项 所依无性能依亦无性 复次:人种非有故。若说大种从相生，彼相在大种前，不应正理。若无能相，则所依之人种亦不得成。复次: 一中非有四，四中亦无一，依无四大种，其色云何有。 由四中无一?一中无四故，依止无体之四大种，其色云何得有耶?无者，谓非有也。 大种能相非有故，自且不成色宁有；一中无四四无一，大种体无色性无。 第二款 约

23、能了因破 第一项 直明色不可取逼外转救 复次: 最不可取故。 最不可取故，色即非有。何以故?由最不可取故。色是最不可取，若无可取，云何是有! 最不可取色非有，汝执有色是何因? 第二项 心无自性心非色因 由因因亦无，从因缘生故。 若谓由因，因即缘色之心。若有缘色之心，则能成彼色，以若无境，则心不生，由此心为因，故知有色。答:由因因亦无。因亦无者，因非有也。何以故?从因缘生故。其为因之心从因缘生，故彼非有。 因缘生心心即无，故彼不成有色因。 第三项 色若非无色应有因 有无因非理。 又:有，无因，非理!若谓色是有，而无成立有色之因，亦非正理。谓因非有，非正理也。 勿以心非性色因，横执无因而有色；世间

24、岂有无因事，是故此执非正理。 第四项 心不取自体即不取他色 复次: 若谓能取色，则应取自体，缘生心无故，云何能取色。 若说能取色者，则应取自体。然以自体能取自体，未见此事。从缘所生之心由自性空故无体，彼云何能取无色? 勿以无因理曲故，又执心能取诸色；心不自取且无性，如何能取无性色! 第五项 刹那不能取何能及过未 问:经说过去色、未来色，故取色应有。答: 若刹那生心，不取刹那色，云何能通达，过去未来色。 此约刹那色心而破。刹那生心尚不能取刹那生色，况能通达过去及未来之色!以非有故，不应通达。云何者，是除遣义。由此理趣，色最不可取。 性心性色刹那间，尚不能取况过、未! 第六项 显形性非异心亦不能取

25、 又虽许显色、形色，然说取色亦不应理。何以故? 显色与形色，异性终非有，不应取彼异，许同是色故。 若显色、形色有异者，取彼二为异，容应正理。然许显、形同是色法，故不应理。 显、形性非绝对异，同是色故不可取。 第二条 眼识 复次: 眼识非在眼，非色非中间，彼依眼及色，遍计即颠倒。 若审观察:眼识非眼中有，非色中有，亦非彼二中间而有。遍计依眼及色有彼生者，即是颠倒。 内眼外色及中间，能取眼识悉非有，愚夫持有自性见，定执依眼或依色。 第二节 根、境 第一条 直约能见、所见义破 第一款 约不自见义破 问:眼等诸处是有，眼所见等亦有，谓眼见色、耳闻声等。答: 若眼不自见，云何能见色，故眼色无我，余处亦同

26、尔。 若眼不见自性，云何能见于色?由不自见，亦不见色，故说眼无我，即无自性。又色亦无我，如不可见，即非是色。余处亦尔。以此次第，则余诸处皆成无我，即无自性。 眼不自见宁见色，故知眼处无有我。色非可见亦无我。余处无我例亦尔。 第二款 约自性他性空义破 问:眼能自见，非是识见。何以故?识是能取故，由能取细色等，故名曰识。眼能自见，眼以清净大种为体，此即眼之自性。能取此者，是识；如是能取显色、形色等诸色差别者亦唯是识。是故汝说若眼不自见云何能见色，不应正理。答:是事不然。何以故? 眼由自性空，复由他性空。色亦如是空。余处空亦尔。 眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；

27、眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性，亦非正理。何以故?自性若无，岂复有他性?他性亦无，故是他性空。又言他性空者，他即是识，即是眼由识空异名；何以故?以眼无知故，若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。又识亦即是空也。由何知空?以识是依他起故。云何依他?谓识依所知等而有。凡是依他有者即无自性，故识无自性；是故说识能取细色等，不应正理。 色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。云何色是自性、他性空耶?如前已说一切法自性于一切非有；若审观察，一切法皆非有，即是一切诸法皆无自性之异名。空者，即不可得之异名也。又由缘起故，亦说名空。如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者，则非

28、自性成，故色是自性空。亦是他性空:色之他为眼及识，眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又识属内，色是所行是外非内，故亦是他性空。 亦尔者，谓如色由自性、他性空，如是余处亦由自性、他性空。 净种眼性自能见、识唯能取亦不然。眼、色及识自、他无。余处亦同无自、他。因缘生故自性空。自性无故他性无。此非彼故他性无:眼、识二者色之他，眼、识有境色是境，境非有境故他空:识内色外外非内，如是亦名他性空。此无彼故他性无:眼无知故无识性，由无识故名他无。 第二条 曲就触俱、不俱义破 复次: 若触俱一起，则余者皆空，空不依不空，不空不依空。 若时一处与触俱起，则余者皆空。是空则不依不空，不空亦不依空。 一处

29、触俱余处空，空与不空不相依。 第三节 触、受、识、识者 复次: 三非有自性，不住无和合，则无彼性触，是故受亦无。 三非有者，谓彼无。于不住自性中则无和合。和合无故，则无彼性触，谓无从彼所生之触。由无触故，受亦无。复次: 依止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。 由依内外处而有识生，故识非有。如幻事、如阳焰，其性本空。若作是念:有识、有识者。亦不应理。何以故? 由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。 识依所识而生，故识非有。山所识、能识俱非有故，识者亦无。 根、境、识三无和合，彼等不住自性故；三和无故性触无。性触无故受非有。识生依止内外处，即是无性如幻等，又依所识故无识。识、所

30、识空识者空。 第八章 流转还灭 第一节 正明流转还灭无自性 第一条 预启其门 问:如说一切无常；以说一切无常故，即显不空。答: 一切无常者，非常无有常，常无常依性，其性岂能有。 一切无常者，当知意说非常或无有常。若有性者，可说常或无常。其性岂能有，谓无有也。 佛说“一切无常”语，意唯遮“常”非表“性”；性有可说常无常，过故彼性岂能有! 第二条 正明其义 第一款 流转无自性 问:贪、嗔、痴应有，经中广说故。答: 爱非爱颠倒，缘生贪嗔痴，是故贪嗔痴，非由自性有。 从爱缘、非爱缘、颠倒缘生贪、嗔、痴，故贪、嗔、痴非由自性而有。复次: 于彼起贪欲，嗔恚或愚痴，皆由分别生，分别非实有。 于一境上起贪、嗔

31、、痴，故贪、嗔、痴并由分别而生。分别非实有故，分别所生贪、嗔、痴亦非实有。云何非实。 所分别无故，岂有能分别，以是缘生故，能所别皆空。 所分别全无。若无所分别，岂有能分别?由缘生故，所分别自性空，能分别亦自性空。 贪等如次依爱缘，非爱及倒故无性；一境三毒唯分别，分别尚无况三毒；分别无由所别无，缘生所别亦无性。 第二款 还灭无自性 复次 四倒生无明，见真则非有；此无故行无，余支亦如是。 由见真实故，不复从四倒而生无明。由此无名无故，则不生诸行，如是余支亦不生。 无明缘于四倒生，见真则不起四倒，四倒无故无明无，无明无故余支灭。 第二节 特示流转还灭之律理 复次 依彼有此生，彼无此不有，有性及无性，

32、为无为湼槃。 若依彼而生此，则此从彼生，彼无此亦非有。有性、无性寂灭及有为、无为寂灭，即是湼槃。复次: 诸法因缘生，分别为真实，谓于缘起法贪着、顾恋、分别、执持；佛说即无明，发生十二支。 复次: 见真知法空，则不生无明，此即无明灭，故灭十二支。行如寻香城、幻事及阳焰、水泡与水沫、梦境旋火轮。 如实了知诸法性空，即不生无明，此即无明灭；无明灭故，十二支悉灭。何以故?若审观察，诸行如幻、如阳焰、如寻香城等，是故性空。善了知此，则无明不起，即无明灭，故十二支皆当息灭。 “依彼有此”是生理，“彼无此灭”为灭律；有性、无性、为、无为，一切寂灭即湼槃。缘生无性分别有，无明发生十二支。欲灭无明须见真，无明灭

33、则余支灭；诸行如幻等性空，善知即能灭无明。 第九章 真、俗、空、有 第一节 佛说缘起即显性空 复次: 无少自性法，亦非无有法，以从因缘起，法无法皆空。 若审推求，全无少许有自性法，亦无少许无法。法与无法皆因缘生，故悉是空。复次: 以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。 由一切法皆自性空，故佛说诸法皆是缘起。 诸法自性皆空故，佛说诸法从缘起。 第二节 真空不可说俗有不可壤 复次: 胜义唯如是，然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。 于胜义中，一切缘起诸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世间名言如实施设种种一切诸法。复次: 不坏世间法，真实无可说，不解佛所说，而怖无分别。 于世间诸法不破不

34、坏，于真实中则全无法可说。由未了知缘起胜义，不达如来所说，故诸愚夫于无立、无相、无分别而起恐怖。 胜义唯空不可说，世俗假有不可坏；愚者不达于无立，无相、无想而恐怖。 第十章 结义劝学 第一节 结定缘起性空 复次 依彼有此生，世间不可坏，缘起即无性，宁有理唯尔。 世间说依于彼法有此法生，此世间理不可破坏。然凡缘生即无自性，若无自性，何能说有?决定如是! 彼有此生俗叵坏，即俗无性理决然。 第二节 劝学中道了义 复次: 正信求真实，于此无依法，以正理随求，离有无寂灭。 若成就正信勤求真实，于此所说都无所依之法，能以正理随求随欲者，则能远离有性、无性而得寂灭。复次: 了知此缘起，遮遣恶见网，断除贪嗔痴，趋无染湼槃。 性空真实无依法，正信勤求离有无；缘起能裂恶见纫，了知断染趋湼槃。