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1、法尘就是指诸法尘影这个意识缘的法尘境相，顾名思义，法尘就是指诸法尘影。这个东西是由前五识显见，意识领取薰习而保存下来的影相记忆，这个叫法尘，为意识所缘。其实啊，如果我们细心的来观察，我们会发现一个现象，就是我们小孩时候一二岁之前，对于这个世间没什么映像，为什么呢？这就是意识心薰习的问题。因为那个时候意识对前五根所领纳接触来的种种境相认识，薰习成熟度不够，所以我们那时候的心只是一片明净，什么也没有。之后，随着岁月的成长，五根对五境的不断领纳，六识不断的会同前五，不断的薰习，将种种境相感受，薰成法尘影相，保存下来，这个样子就有了人生的映像。法尘影相是薰习来，所以意识心在缘法尘时，影相映现其中，形成
2、想境，同时又会因这个想境引发一些相应心所。心所是俱生有的，就是我们出生来到这个世间就有这个功能，只是待缘引发而已。所以当我们意识缘触法尘境相时，也有很大程度引发相应心所起来作用。比如前五根见到仇人，意识一下就开始缘此人与自己的过往仇怨，于是立刻引发嗔怒心所，与境俱时作用。所以讲这个造作性，意识缘法尘境，引发心所起造作。所以问题，我们修行的问题就在这里，就是根触境的时候，识性没有引发心所造作，这个时候就是现量境。这个意识在触现量境时引起过去未来的法尘影相，这个就是比量，由此现量引出彼比量境随起作用，引那个习气种子现行，然后又和相应心所一起作用，这样子就生果受。就是恶的现行就生苦果觉受，比如贪嗔痴
3、等苦因所起恶行。善的现行就生乐的果受，比如行舍，轻安等心所引生的觉受。所以来讲，见相本无过，见相不起惑，不造善恶行为，不生心动念，这个叫清净。但如果六根缘相，起相应心所，这样子把这种所起的相和心种一起薰习成为业境，含藏于记忆性海当中，这样子积苦积惑，业习渐久而积之愈深愈广，这样子就形成一个招感业行的习性，一遇境缘，立刻现起这样的行为来。所以讲惑由己造，业由己生，生死轮回，全由自己。如果没有般若智慧，来照破诸相，要谈离颠倒除习结，出生死净惑网，那是根本不可能的事。所以般若学，让我们紧守无门关，以无为为业，离相为要，去照破一切有为无常的一切而复归无为本净的常性性海之中。说到这，我们不难理解，意识缘
4、相，在不知觉间就执相生惑起心造作，成为流转生死的因缘。故佛曰：一切唯心造。能现一切相的心，是指这六识心，见境生相，所以言现。能造惑业的心也是这六识心，但重点不是前五识造，而是第六意识之造。前五识能造，但根源是在第六识上。比如讲好看，所以一直看，这是眼识造，但是是意识分别相起主要指挥作用。如果意识不指挥眼识去爱染，去贪执，则眼睛也只是个闲工具。所以前五识只管做，是意识的打手，意识才是主事者。意识善现一切境，现现量境只是这个识的一部分作用，过去未来的境相，甚至非三世的妄想境，他想现就现，所以他在诸识当中称妙，无识能于之敌。以他的智性讲，他称妙观察智，能善现一切相，能善了一切法，善引一切心所现行造作，所以可谓诸心之王矣。古佛偈云“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”诸恶莫作众善奉行，是六识共为的，但重点是讲前五所做，因为不做恶行善法，这是“成所作智”的功效，成所作智是前五识所成就的智能，第六意识是妙观察智。前五识止恶行善，是有表业行，为世间能共见者。只有自净其意，这是无表业，只有自己知道，别人看不到。但是，能止恶行善，主导者是意，意识缘三世起相应，才能完成前五所做，所以诸恶莫作众善奉行也是六识共通的。这个属有为法层面，“自净其意”，这个是无为法层面，离相自在，意根清净，不受相惑，成就智德。所以是这么个意思。
