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1、浅谈西游记中孙悟空英雄形象及时代意义内容提要 长篇神话小说西游记是一部以神魔斗争为内容的充满奇幻色彩的小说，因而它的思想内容可以说是既简单而又复杂，有其明白易晓的一面，也有其难于把握的一面。小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。如昏聩而又刚愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的观音菩萨、善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧、质朴老实的沙和尚、吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色于一体的猪八戒，特别是在众多的艺术形象中刻画得最精彩、最成功的“斗战胜佛”孙悟空。他的故事分两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权正统、追求自由的叛逆的性格；二是
2、护卫唐僧西天取经，集中体现他不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神。其英雄形象给读者留下了非常深刻的印象，让人耳目一新。那么，我们应如何全面认识孙悟空英雄形象？如何正确认识孙悟空形象的时代意义？本文就孙悟空这一艺术形象在前人研究的基础上，谈谈自己粗浅的认识。 关 键 词： 西游记 孙悟空 英雄形象 时代意义 1 浅谈西游记中孙悟空英雄形象及时代意义 西游记是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。这部小说长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱。它具有特殊的情节，独特的风格，神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一个有血有肉的人而外，其余几乎都是神佛妖怪之类。他们打遍了上中下三界，似乎与我们所居
3、住的世界并没有什么关系。而所塑造的每一个形象，又都那样具有魅力，使我们并不感到生疏。其性质又颇与古代神话传说及寓言文学有所不同。就像提到红楼梦我们必须谈及王熙凤一样，提到西游记我们不能不讲到孙悟空。他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，他在花果山水帘洞居住。自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保唐代高僧玄奘西天取经。孙悟空对于西游记的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。前人曾对孙悟空的形象作过
4、较为细致的评价，有人认为它“是农民起义英雄，是一个无所畏惧的绿林好汉”，是“一个充满理想、神奇色彩的神话英雄形象，通过其征服自然、孜孜追求理想境界而毫不懈怠的精神”，展示的是一个敢干向神圣宗教神教挑战的英雄，“它代表了正义，是作者理想的化身”，“其崇高伟大的品格体现了理想化的人民斗争精神、反抗意志和惊人力量”。又有人大胆地认为：孙悟空是作者故意创设的特殊“人物”，它的外貌与其心灵存在极大不和谐，但其“言语、行动、性格与外貌结合得那样巧妙”，则又显示其和“和谐”来，因而此形象便实现了“从不和谐向和谐的转化”。“孙悟空虽具猴的原形，但，其机智酷似人，勇敢又恰如英雄。孙猴子在作者的艺术之杖下化为活生
5、生、富有世俗性的人”。于是，他们又指出“神、人、动物性在孙悟空身上得到和谐统一，作者运用人、妖、兽三结合的特殊手法，在人物身上体现了人间社会中人的思想感情等社会属性、兽的外形和习性等自然属性、妖的神通广大的本领等传奇性。化合成人、妖、兽三结合的艺术特征。”是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。下面主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。 一、年青气盛，唯我独尊 年少轻狂，好出风头“美猴王”英雄 西游记第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞
6、生历程：他凭着自己的勇敢征服了一群小猴，被奉为美猴王。 “每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备” “仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。 从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑： 众猴拍手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去
7、！” 正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带自发意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。 2 发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，“列位啊，人而无信，不知其可何不拜我为王。” 从他乘“王”而去，得“王”而归，这种名至实归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表
8、现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。 血气方刚，说一不二“齐天大圣”英雄 生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。自然的本性使悟空在传统束缚面前显得桀骜不训。他闹了龙宫，向海龙王强索兵器来武装自己。又闹冥司，把生死簿上猴类的名字一笔全勾。他不承认神的王国的任何权威，见了玉皇大帝只是唱个大喏，自称为“老孙”。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。他第一次闹天宫起因在于发现弼马温是最低级的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心头
9、火起，打出南天门，并且干脆竖起“齐天大圣”的旗帜。“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。 不畏艰难险阻，寻得高人，传授武艺。学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”，这一切为他接下来的“大闹天宫”准备了现实基础。 大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“
10、大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实蟠桃盛会没有请他，使他睁开眼睛看到了神的谲诈，索性把天宫闹得一塌糊涂，反了出去。在众佛祖中，他与太上老君的关系最糟。大闹天宫时，他将老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要亲自将他放在丹炉内外死拼炼为丹药。把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹
11、”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”众神费了九牛二虎之力，总算把他投进太上老君的八卦炉中来烧炼。七七四十九天，只炼得他火眼金睛，趁老君开炉取丹，纵身而出，蹬倒了八卦炉，把老君摔了个倒栽葱，打得他那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。他更进一步叫玉帝让出天宫，宜称“若还不让，定要搅攘，永不清平！”更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。 青年时代的孙悟空，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免有些狂妄，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行
12、举止凡此种种，无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，最终孙悟空还是跳不出如来佛祖的五指山，被压在五行山下就是明证。是他那心高气傲，目中无人的情理必然。所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。 二、一路英豪，求得正果 孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年？与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的阶下囚生活。这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。是一次自我重新认识，重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩
13、。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”。这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事，大闯大闹是成不了什么气候的，唯3 有干一番大业绩，才能取信于人，英雄二字才会名副其实。”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到取经后如来封赐的“斗战胜佛”，昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善，人性之美的升华。 路见不平，拔刀相助 西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。一
14、根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱鬼计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。 意志坚强，不怕牺牲 西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。 战胜自我勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。“真假美猴王斗争”一回
15、，非常精彩。“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗，孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”，南天门，“阴司地府”，直到“雷音寺”，搅得天翻地覆。如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨，“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。 忍辱负重西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。一度气跑是“心猿归正，六贼无踪”，孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒，反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”，孙悟空一气之下跑至东洋大海。首次遭贬逐是“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，孙悟空对狡猾多变，想吃唐僧肉的白
16、骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪，“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空。二次遭贬逐是“神狂诛草寇，道昧放心猿”，对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情，一一除尽，师父决然将他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“贬逐”，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重，从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的。 勇于牺牲作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋鬼计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”，通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，
17、与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神，苍天可鉴。在对敌斗争中，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，舍生忘死。迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父呢？”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志，感天动地。 艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水，甚至血水的凝练。“吃得苦中苦，方为人上人”。西行路上的磨难一是身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领能够较顺利驾驭。一是取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大
18、的磨难。它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。 信念坚定，不图富贵 “英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑，孙悟空都不为所动，其心诚志坚，非同一般。而同为取经营垒中的猪八戒，却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子，就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”，只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形。“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”得到深刻教训后仍不思悔改。无论是高家庄的“浑家”，还4 是西梁国女王，都使他“垂
19、涎浴滴”，“心痒难挠”。甚至对盘丝岭盘丝洞中的七个女妖也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗。权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾，还会在乎那权势与金钱吗？把他们视同无物。我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。什么才是真正的“有所为，有所不为”。而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父，师兄，师弟私藏银两，为一己之私，“意乱情迷”，时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后，他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍，但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻
20、烦，有时甚至是很坏的影响。 由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程。 三、孙悟空英雄性的时代意义 文学具有鲜明的时代烙印。每一部优秀的文学著作，不仅能够影响一个时代，而且对后世都有深远的意义。文学的这种影响既有文学作品的题材，立意，构思，艺术手法等等文学本身物质形态方面的，更重要的在于一种精神，一种思想的时空穿透力。西游记的成功得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上。孙悟空反对天上的神权和地上妖魔，反映了人民征服社会上邪恶势力的信念和力
21、量，具有丰富的社会内容和现实意义，小说借助对天上世界和妖魔鬼怪的描述，明显地勾划了现实社会的某些特点，使人读后自然地联想到帝王将相，土豪恶霸的狰狞面目，激起对他们的仇恨。这是作者理想在现实中的超越，是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物，但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格，反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望，理想追求。因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧。 时下，我们已处于一个文明的社会，但卖毒，贩毒，制假，售假，小揄小摸，坑门拐骗等等丑恶现象还在社会生活的诸多层面时常发生，这就需要孙悟空的这种精神，更需要孙悟空这样的英雄形象的“
22、再生”。 1，不图小利，敢于同邪恶势力作坚决斗争 一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限，保持高度警惕，即不能随波逐流，更不能同流合污。在斗争策略上，不能逞匹夫之勇，正如孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒，沙和尚合作且配合一样，要团结一切可以团结的力量，利用一切可以利用的条件，尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面又要与之作坚决，彻底斗争，无所畏惧，我们不能屈服妥协。对于他们我们既要准备“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存。 2，英勇顽强，具有不懈地进取精神 作者笔下的孙悟空原是花果山水帘洞的石猴，原可以安安
23、稳稳地生活。然而，孙悟空又不是清静无为之辈，仿佛与安逸生活无缘，他要生活得更美好，便又开始了“长征”。大闹龙宫使得玉帝三番五次地要围剿，最后在迫不得已的情况下才封他为“弼马温”。一路金箍棒直打出天宫，回到花果山自封为“齐天大圣”，要与玉帝平起平座。然而，任凭刀砍斧劈，他仍无所畏惧，最后被放在八卦炉中，却又因祸得福炼就一双火眼金睛。无奈，玉帝不得不请来西天佛祖如来，而如来大佛也玩弄手段才将孙悟空压在五行山下，后来如来大佛又发了慈悲让老孙以后改邪归正。进而借唐僧西天取经让他复活、重生。孙悟空英勇机智不减当年，五百年后，他的力和勇则远在五百年前大闹天宫之上。哪方妖魔、哪路鬼怪全都在他的力、勇、神威下
24、败北丧身。功成名就，他被封为斗战胜佛，勇敢善斗、战无不胜的精神永存。孙悟空的经历正说明人生的理想在于奋斗、不懈的进击追求。作者正是按照这一愿望来塑造孙悟空形象的，所以，孙悟空的思想也正是作者思想的再现。 3、有大志，不被权财所诱惑 有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。但任何理想的实现，并不5 是一帆风顺，直线上升的，要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价，甚至是血的代价，有时要抵挡住各种诱惑，特别是权势，美色，金钱，要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使。没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，有时需要调整自我，改变自我，战胜自我，超越自我，不断修身养性，完善升华自己
25、的人性与人格。我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活，赢得社会的重视。 通过对西天路上的形形色色的妖魔鬼怪的讽刺、挖苦、嘲笑，作者表达了对明代社会黑暗现象的无比憎恨。作者借孙悟空形象，对当时黑暗的社会现状报以无情的嘲弄，撕下了玉皇大帝、太白金星、太上老君、如来大佛虚伪、无能、自私和狡诈的丑恶面目，并给予辛辣的讽刺，让人发出无情的嘲笑。人未来的一切都应当是美的。喜剧艺术形象孙悟空既是作者理想的英雄，又是未来的人类的化身。 当然，对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领，我们无能为力。但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。在这样一个“乏英雄”，“非英雄”的时代，我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己，锻造自己，锤炼自己。不仅我们，时代亦然。 参考文献： 鲁迅中国小说史略。 西游记研究第104-105页。 对西游记主题思想的再认识(江汉论坛八八年一期)。 蒋孔阳的美学原理。 孟子卷十二告子下。 刘毓忱论西游记塑造人物的艺术特色，西游记研究第104105页。 参见王朝闻美学概论。 6
