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1、浅谈苗族殡葬风俗浅谈苗族殡葬风俗 民族理论与民族政策 姓名： 吕淑良 专业: 政治学与行政学 学号： 00930002 指导老师： 隋春兆 内容摘要：苗族是中国最古老的民族之一，有着自己独特的文化，其中丧葬习俗更是特别。其中主要包括丧葬习俗的环节、丧葬的忌讳以及埋葬方式等。苗族为什么这么重视丧葬以及随着社会的发展传统的丧葬习俗面临的问题。 关键词：苗族、殡葬方式、习俗、悬棺、埋葬 一、关于苗族殡葬的简要情况 死亡是我们每一个人都必须面对，而且必将经历的一个生命过程。而苗族人对此十分重视。 、苗族的丧葬过程 1报丧。当病人与世长辞后，全家人都向死者放声大哭，并头披白布和麻；由一男子出门外鸣三枪报
2、丧。邻居闻讯后，每家都自觉由一男子带上一升米到丧家帮忙女婿和舅姑家也都送七尺黑布、香烛等表示哀悼。 2停尸。由同性人替死者换衣，先用一尺长三寸宽的白布巾擦身，然后把白布巾挂在堂屋的中柱上，替死者换上里白外黑的单层寿服(即衣三裤三)然后准备办丧事，请巫师择定出殡日期、选择墓地、为死者招魂等。 3吊丧。苗族有些地方在出殡前举行，有些地方则是安葬完举行。如贵州凯里一带苗族把死者安葬后，又请三亲六戚来吊丧。死者女儿不回来，但礼物要重于其他亲友。一般要送丧家粮食、酒、钱等。进餐后，客人回家时，也要在沿途桥上插香，在岔道口放纸钱，表示也请亡灵到家中作客。 4出殡。这是丧家人及亲友向死者最后告别仪式。在黔东
3、地区，大多是把棺材放在门外，出殡时先脚后头把尸体抬出放入棺木中。然后抬棺上山，只是由男人送葬，女人送到村边止步。抬棺时，前两人是死者的二三女婿或侄女婿；后两人是儿子或侄子；大女婿留在家收拾尸衣及地铺上的稻草等，并拿去村边焚烧。送葬队伍排列是孝子在前；其后是肩扛大马刀、嘴不时念咒的巫师，接着是抬棺的人群，最后是丧家其他人和来送葬的亲友。 5焚巾。当吊丧客人走后，丧家还要举行焚巾仪式，即取出死者洁身的白布交给巫师，设一香案，摆上酒肉、糯米饭等，由巫师用悲痛的曲调念诵焚巾词，赞颂死者的生平事迹，并送亡灵去姜央(Vangbzaid)；颂毕，焚烧洁身白布巾。此外，葬后第三天，由死者的长子把亡灵带到女儿家
4、作客，再带回来看自家的田园庄稼，希望亡灵保佑丰收。丧葬仪式，到此全部结束。 苗族的埋葬方式 苗族的葬式，据史籍载，古代有悬棺葬、岩棺葬和土葬三种。苗族古代的悬棺葬和岩棺葬，是把棺木置于临江河的悬崖绝壁之上，或者利用在山脚、山腰有村寨附近的天然洞穴，或者人工凿空安桩以置棺木，一般是一个家族共一个岩洞葬。自近代以来，苗族各地实行土葬。其中有用木棺、石棺的，也有不用棺的；有横葬也有顺葬的。各地丧葬形式和过程也不完全一致。苗族丧葬形式，在历史上很复杂。见于记载的有洞葬、悬棺葬、土葬、树葬等数种。 洞葬：即人死入棺之后，要把灵柩停放在天然的溶洞里。 悬棺葬：即人死入棺后，把灵柩存放在悬崖绝壁的缝隙中，或
5、在悬崖上打洞插上木桩，将灵柩横放于上。 土葬：很早就有，有木棺，也有石棺。葬式有顺葬和横葬两类。横葬是一种极古老的葬俗，头东脚西。 树葬：是人死后用树皮包起来裹起来挂在树上，今大部份地区已绝迹，仅个别地区对非正常死亡者采用。 二 、苗族为何如此重视殡葬以及为何采取特特别的埋葬方式 人有生死，是人类共同的自然现象。死亡究竟意味着什么？对于死亡，古今中外一般都看作是悲惨可怕的结局。古希腊哲学家比克泰德说：“可怕的事件不是死亡，而是死亡的恐惧。”佛教和基督教宣扬死亡就是进地狱，道教追求长生，都力图超越死亡。苗族认为生死是自然而然的事，死亡是人转生为另一种生命，在这个世界上死亡，到另一个世界上是生存。
6、死亡是生命的结束，同时又是新生命的开始，死亡并不是真正死去，死亡是相对而言，生而死，死而生，如此周而复始，循环无穷，是人生必经之路。苗族还认为凡体都有灵魂，而且认为灵魂不灭，可以脱离躯壳存在。丧歌词云：“昨日看到亡人在，今日已经进棺材，三日未吃阳间饭，四日上了望乡台，” “歌郎送出门，庄子返天庭。”丧堂歌主旨是“伴亡”，是因为亡人灵魂还在，为亡人载歌载舞，这些都是“灵魂不死”的表现。“万物有灵”和“灵魂不死”是贯穿丧堂歌始终的心理观念，也是它产生和形成的心理基础。既然灵魂不灭，那么生命就是永恒的，生与死只是生命存在的不同形式，而且生死交替是自然而然的转换，正如植物的枯荣一样，循环交替，永无穷尽
7、，灵魂便是生命不灭的“种子”。死是旧生命的结束，同时又是新生命的开始，辩证的生命观无非就是“生就意味着死”。 苗族对死的认识也是对生的认识，人死后是幸福的，对于生者来说是一种心理安慰和平衡，死亡是人生的一个过程和必由之路，生存也是人生的一个过程和必由之路。在苗族看来，老人去世不是悲事，而是喜事，值得庆贺而不是悲伤。由于“灵魂不死”的宇宙观的影响，苗族人认为死也就是生，老死是人生的“顺头路”，是衰老的躯体重新脱胎换骨获得生命活力的转折点。这便是苗家人独特豁达的生死观。从另一方面说，人生在世有着没有尽头的苦难，进入老年的人在生理上的痛苦则更多，不堪忍受。老人去世则是超脱这一切人生苦难的根本途径，是
8、获得幸福、充满活力的“新生”的必由之路，因此老人去世是可喜可贺之事。此外，从客观实际上看，病弱的老人去世后，实际上提高了氏族生存繁衍的总体素质，减轻了负担，从根本上来说符合氏族的整体利益，所以，苗家人对死亡持乐观态度，丧事当作喜事办，哀而不伤，尽情歌舞，热闹非凡。在这里，丧堂歌实际上成了生命重新开始的欢送嘱咐仪式。苗家人认为死亡就是生命另一存在形式的转换，正因为苗家人对待人生有着这样独特的认识，对老人有着超脱苦难的关心体贴。苗族这种独特的生死观是的他们十分重视殡葬。 三 苗族殡葬习俗的意义 苗族丧葬习俗有积极进步的一面，也有消极落后的一面。 积极进步方面讲，主要体现在： 1、丧葬活动为人们学习
9、和交流苗族民间传统文化提供了机会。从丧葬习俗中，人们可以看到苗族人民对死亡的认识与理解。并且丧葬习俗中的吹芦笙、念经文、做法事、敲牛皮鼓向人们展示了苗族的历史和文化，并使其得以流传和保存，促进了苗族文化的繁荣和发展，对苗族传统文化的传承起到不可忽视的作用。 2、丧葬活动是教育后代，协调人际关系，增强家族内聚力的重要机会。苗族通过丧葬仪式教育后代做善人，行善事，积功德，尊老爱幼，勤劳善良，这对不孝敬父母的子女是很好的教育。同时，这一活动对协调人际关系，解决家庭矛盾有重大意义。在丧葬活动中，即使死者生前与邻里乡友结下深仇大恨，这时活人也以宽容的态度，“生不记死仇”，不计前嫌，依然聚集丧家，帮助料理
10、丧事，借治丧共聚一堂，互相鼓励安慰，彼此同情，增进友谊。在丧葬活动中，亲家、仇人都真心诚意，不遗余力给丧家帮忙，体现了苗族人民互助、善良的精神，使良好的社会风气得以流传。 消极落后方面讲，主要体现在： 1、丧葬仪式带有浓厚的封建迷信色彩。其中宣扬的东西与现实生活相悖，过分盲目崇信鬼神，畏惧亡魂，相信鬼神能主宰人的命运，能给生者带来福祉，也能给生者带来灾难。 2、丧葬活动大吃大喝，大操大办，浪费了大量的人力、物力、财力，给经济条件不好的家庭造成沉重负担。 3、丧葬活动中的各种禁忌影响了人们的正常生活和劳动。如遇不吉之日，不能安葬，尸体停留时间过长而腐烂发臭。又如孝子孝孙七天之内不许出门，亲家十二
11、天不准洗衣、换衣和劳动等。 四 当今社会对苗族殡葬风俗的冲击及长远发展 苗族殡葬风俗丰富多样，但是随着社会的发展很多都已湮灭在历史的长河中，也有很多在现代生活的冲击下失去了原有的色彩。而苗族的殡葬风俗主要面临以下几个问题。 一是殡葬风俗在传承上遇到困难。民族文化生存的文化生态环境比较脆弱，其传承主要是通过生活于一定民族群体中并在民族认同感的驱使下以传心授的方式而进行。生活在苗族群体中的年轻一代，受“打工潮”和现代传媒的影响，容易接受建立在发达物质基础上的新潮文化和现代舒适的生活方式，直接导致到自己生活观和价值观的改变，对自己长期接触的原生态文化产生落后、过失的看法，从而在心理上对本民族文化的接
12、受产生排斥心理，这样，一旦没有继承人，殡葬风俗就如断线风筝，即刻消失。 二是殡葬文化在保护上存在误区。把民族文化的开发利用作为拉动经济发展的一种急功近利手段，把经济效益作为开发目的和保护成效的衡量标准，从而使殡葬文化的保护染上功利色彩，利用这些吸引人的眼球，不利于长期发展。 三是殡葬遗产保护工作有待进一步加强。近年来民族文化保护工作的重要性很多苗族同胞已经认识到，但重开发、轻保护的现象比较普遍，缺乏切实可行的保护措施，没有专门的殡葬遗产保护机构和专业人员，相关部门存在资金困难和协调配合不到位等问题。 苗族殡葬风俗的长远发展 首先保护好现有的悬棺葬等文化遗产，在此基础上发展经济。 第二取其精华，剔其糟粕。辩证的看待殡葬习俗，对于其中不符合苗族社会发展的予以淘汰，而仍有积极意义的则保留。 第三逐渐实现殡葬制度的改个，但要因地制宜。不能操之过急。结合各个苗族聚居区的具体情况。 苗族丧葬习俗体现浓厚的“灵魂不灭”观念，是苗族文化的灵魂之一。这对于研究苗族的传统文化具有重大意义，能够从中窥视苗族的思想、文化等。而苗族独特的丧葬方式也吸引了许多学者的注意。渠道三苗大地领略苗族的风采。 参考书目： 原始记录 苗族简史 高坡苗族生活 中国丧葬文化
