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1、灵体出身体才算修行真正开始灵体出身体才算修行真正开始 为什么我们主张修行要盘腿打坐呢？大家都有这样的感受，盘腿的时候，脚、小腿、大腿、盆骨和腰这些部位是一节一节地往上麻，往上痛。如果你能坚持不动，就一节一节地往上疏通，也就是从下往上一节一节地空掉。之所以能空掉，说明它通了。当下面通了，才能一节一节地往上通。当下面空掉，力量被逼上来，生理欲望就没有了。当生理的力量从下往上升的时候，它自然就变成了光体。能量往上走就是智慧，往下走就是欲望，人的兽性就会显露出来。所以祖师讲“顺则凡夫，逆则圣”。盘腿打坐就是要改变我们生理能量的流向，让它从下往上走。这方面我已讲过多次，在此不再赘述。 莲花生动功的“河住
2、江翻”就是帮助解决男女生理欲望的问题，帮你打通任督二脉，让能量从下面走到背部，从背部升到头顶，然后再出去。为什么叫“河住江翻”？仔细体会一下它的意思：河里的水停住不流了，江里的水从下面翻到上面，翻了个个，水逆流而上。当你完成“河住江翻水倒流”的时候，生理的风浪自然就平静了，这时候你的眼前才会大放光明。这时候你的睡眠是很少的，因为下面的能量全部升上来，聚集在头部，头脑得到足够的氧气，就不会昏沉。即便昏沉，也是短暂地犯困，休息半个小时，最多一个时辰，就有精神了。 为什么一般人一天睡那么多个小时还睡不醒，而且睡得那么死呢？因为欲望太重了，头脑的神变成气，气变成精，往下走了，也就是上面的能量降下去了。
3、你什么时候把下面的能量修到中间，把中间的能量修到上面，头脑的能量足了，就不会昏沉，不需要睡觉了。所谓的睡觉，只是让身体休息，头脑仍然保持灵明、清醒的状态。这时候仍然可以看到第六意识的起心动念。为什么现在我们看不到自己的妄念呢？因为头脑的神不足，被浊气和欲望覆盖了。为什么一个人修到一定程度，会特别聪慧，看问题的角度和起点会那么高呢？因为他用的是神，不是气。为什么佛教强调：临终时从头顶出去，就与佛相应；从肚子出去，就与饿鬼相应；从肚脐眼出去，就与畜生相应；从脚下出去，就与地狱相应呢？ 所以修行要关闭六根。六根一关闭，身体先天的门自然打开。我们先天的门是什么时候关闭呢？当我们的六根开始起用的时候，也
4、就是我们美其名曰长大成熟了，眼睛会观察事物了，头脑会思考问题了，嘴巴会说话了，身体会做事了，六根都起用了，这时先天的门就彻底封闭了。六根用得越多，后天的门用得越多，先天的门就封得越死。所以我们要修练，要打坐，要把自己关在屋子里，要闭关，把自己的五根切断。当一个人关在屋子里，不看，不听，不闻，不尝、不触的时候，前五根自然就切断了，只有意根没法切断，这时候它会超常地活跃，因为前五根的力量全部转向了意根，意根得到前五根的力量，怎么可能不活跃呢？什么时候你再学会把意根转向七根第七识，七识也会非常活跃，活跃之后，会传递给八识，把这个仓库的门打开。所以一个人身体的力量不够用，就是五根用得太多，意根太活跃，
5、太散乱，把身体的力量消耗掉了。意念的劳累比身体的劳累消耗的能量更多。 我们只知道吃饱可以让人身体健康，有力气，有精神，但忽略了一个问题，有时候饥饿也是为了让我们更健康，更有精神，更有智慧。身体就是一块电池，每天吃喝就如同在充电，一块电池天天充电，年年充电，电源从来没有切断过，久而久之，电池的使用寿命就会减短，就会报废。为什么古人养生，每个月有三天不吃饭，用白开水清洗自己的肠胃呢？就像万行，每年有半个月不吃饭，这半个月他就不充电了，让身体的能量全部消耗掉，让这块电池空一空，然后再继续充电。 天天吃饭就等于一块电池天天插在插座上充电。你什么时候切断过电源，中断过充电？大家只知道吃饭是为了滋养身体，
6、不知道不吃饭也是为了滋养身体；只知道补药可以让身体建康，不知道泄药也会让身体健康。适当地泻一泻，让肚子空一空，身体会畅通。你们有没有感受过吃得越饱越没精神，越昏沉，越想睡觉；而吃六七分饱反而有精神，头脑更清醒？为什么有时候我们会觉得头脑沉甸甸的？如果感觉始终是这样，想开智慧，开悟，那真的是妄想！什么时候你的身体空掉了，无论是在打坐、睡觉，还是走路，感觉身体不存在了，尤其是上半身和头脑不存在了，开智慧、开悟成佛才有希望。 问：您有一个很重要的观点，就是学佛的根本在于“起用”。而一般人都说学佛是为了“了生死”。您是怎么看待这两个观点的？ 师：一个人不知道如何生，又怎么知道如何死？不会生，又如何会死
7、？活着的时候，人的关都没有过，又怎么可能过佛的关？人都没有做圆满，又怎么可能成佛？人的生活都没有体验过，又如何体验佛的生活？属于人的事都不会做，又怎么会做佛事，做佛的工作？修行自己都不能受用，又如何能普度众生，让众生因你而受用？世间的各种技艺、学问，都是为了让人受用的，你学了就应该受用。只有你受用了，才能让他人受用。你自己都没有受用，想让别人受用，那都是妄谈！受用，一是指为人受用，二是指处事受用。你的学历再高，禅定再深，不会为人处事，没有把“用”修出来，你也是无用，没有存在的价值。没有把“用”修出来的学问和禅定，都是邪知邪见，都不究竟。这样的修行和学习是没有价值，没有意义的。修学的价值就在于起
8、用。 问：“起用”有没有层次的高下之分呢？ 师：取决于你的身份、所处的环境。在不同的环境，就应该起不同的用。为什么现在讲“与时俱进”呢？当你和小学生在一起的时候，就应该让小学生受用；和大学生在一起的时候，就应该让大学生受用；和农民在一起的时候，就应该让农民受用；和知识分子、高干在一起的时候，也应该让他们受用。当你和佛在一起的时候的，就能和佛沟通；和凡夫在一起的时候，也能和凡夫沟通。既然你是一个修行人，就应该能上也能下。 学佛不会千变万化，又如何起用？万事万物都在变化之中，不能随着外界的改变而改变，就不可能起用。在随着外界万物改变的同时，还要保持自己的本性不丢失，不被外境转。我们总说学佛是为了度
9、众生，却不知道自己也是众生之一，自己都度不了，又如何度别人呢？只要一做事，你的内在就暴露无遗，你的禅定功夫、素质，别人都看得清清楚楚。我们都说佛是全能的，是一个超人。我们学佛，也应该是全能的，也是超人，什么都要会做，做什么都要比世间人做得好。 宗教属于意识形态，属于社会的上层建筑，它不是普通老百姓可以学的，它本身就不是为普通老百姓服务，而是为上层建筑服务的。过分地强调普度众生，所以规格就一降再降，结果人人学佛，人人修道。可是人人所学所修的都不是正见，都不是正道，都是凭着自己的我执和想象在学在修。 问：您还讲过，不管哪一宗，想圆满成就，都必须回来落在禅宗上。为什么这样说呢？ 师：“禅”是所有宗教
10、的核心。“禅”并不是指“禅宗”。佛教八大宗的核心都是“禅”。禅是禅，禅宗是禅宗。什么是禅？古人下了一个定义：专一、静虑、思维修、与万物同一体。也就是说只要你达到以上所说，都符合禅。禅是超越生理以外，用心灵去感受，去捕捉，去修证的一个东西，我们佛教把它称为“自性”、“本来面目”，而基督教把它称为“上帝”，回教把它称为“真主”。 问：您曾经讲过，教下讲“信、解、行、证”，这是修行的四个境界。这个“行”是否就是“行愿”？如果是，这个修行的次第和禅宗是不是有所不同？禅宗似乎是先证了以后再行愿。这样理解是否正确？如果真的不同，为什么会有这样的不同？ 问：您讲过，“明心见性”才是修行的开始，又说“灵体出窍
11、才是修行的开始”，是否“灵体出窍就是明心见性”？ 师：对，“见性”就是“灵体出窍”，见到了自性和本来面目。 问：很多人“言下大悟”，这个“悟”是否就是见性？ 师：应该说有两种，有时候“言下大悟”，只是悟到了理论，悟到了修行的方法，悟到了怎么用功。如果他前面的功夫已经用到纯熟了，这时候的“言下大悟”应该是见性。祖师传记里面经常讲到“言下大悟，欢喜奉行，作礼而去”，去干什么就不再提了。实际上就是去修道，去用功了。明白了退下去，就应该好好用功了。 问：您还讲过，“明心见性”才是修行的开始，此时要修习气，超越四大。能否请您解释一下，什么是“修习气，超四大”？如何修习气，超四大？ 师：“明心”还属于“见
12、地”的范畴，“见性”已经是“功夫”的范畴了。为什么佛教特别强调“见地”？没有见地，想入道，想见性，想见到这个果子，是绝无可能的。身体上的修行功夫和方法还比较好掌握，还好修。心灵上的修行方法和修行功夫，既不好传，也不好修，只能随着你综合素质的不断提升，你修行的不断进步，自己去心领神会。无论你用什么语言去描绘，千比喻万比喻，都无法一步到位，和它总是离半步。这个半步就是古人讲的“言语道断，心行处灭”，它是超越身心之外独立存在的。一个修行人如果连有为法都不会修，都还没有修完，根本无法进入无为法的修行心灵层次的修炼。 问：您还说过，一个人不接触事，所修得的定力只能算是一种小定，不堪众生一击，所以罗汉不敢
13、出来度众生。难道小乘极果四果阿罗汉的定境，只能算是一种小定吗？ 师：四果阿罗汉的定境是一种大定。就罗汉的禅定来讲，只要他想定，就可以无限期永久地定下去。他处在禅定中，可以了生死；一旦出定，还是超越不了根本生死。而佛教讲的是起用，一旦起用，就要出定。一出定，由于罗汉的定还不够圆满，仍然会流俗。所以如果他想要究竟圆满，就必须回小向大。 为什么佛菩萨的定和四果罗汉的定会有这么大的差别呢？差别的原因就在于最初的发心，说得通俗一点，就是最初的立志。比如有一种人修行的目的就是为了了生死，不再轮回。他种的是这个因，这个因就决定了他这一生，乃至他以后生生世世的境界和果位。如果以后他羡慕大菩萨的境界，突然转变了
14、观念，他仍然修不上去，因为他的格局、他的因在无量劫以前已经形成了。他要想进入菩萨的境界，必须回小向大。就像盆栽植物一样，必须从花盆里移出来，种到广阔的田地里去。如果不从花盆里移出来，只是连盆一起种到地里，它仍然无法长成苍天大树。这个花盆就是我们最初的一念，它如同我执一样，紧紧地把我们固着在其中，使我们和大道脱离。要想圆满，就必须打破“花盆”。 为什么一个罗汉能加持方圆数百里呢？因为他心灵的磁场, 他禅定的力量可以覆盖这么大的范围，可以和这么大面积的万物融为一体，所以他可以净化方圆数百里。 如果一个修行人的生理还没有修完，没有修出去，他无法感受到道。在此之前，他所谓的感受，全是身体的反应。身体的
15、功夫无论修得多高，都无法让你感受到道。我们之所以感受到道，是道感受道，不是身体感受道。这个“道”是什么呢？就是我们的本来面目，就是我们的“灵性”，就是我们的“自性”。昨天晚上讲到，当我们的身体还没有形成的时候，从整体里面会下来一种力量，进入我们的身体。身体得到这股力量就活了，就有了灵气，各种功能就具备了。就如同佛像开光一样。什么叫“开光”？就是把宇宙的灵请到木头佛上，木头有了灵就“灵”了。而我们的四大、六根之所以能起作用，就是因为六根里面有了灵。这个灵是先天形成的，不需要阴阳和合，她永远没有生没有死。 我们现在修行，就是要把这个“灵”修出去，让她重返整体。当这个“灵”没有出离身体之前，你所有的
16、感受、所有的境界，都是身体的反应。当她出去以后，就叫“见性”了。这时候才开始真正的修行，所修的就是她。但她本身是不需要修的，我们只是拿她和身体不停地对接，让身体转化、圆满。这时候对于身体，是第二次的修证、净化和改变。在此之前身体的改变、净化和修证，是为了把她“修出去”。她出去以后，可以把大自然的一种力量、其余的“灵”的力量、它的伙伴、它的另外一部分，不停地输入我们身体，让身体产生质的变化，所以才会肉身不坏，修成金刚不坏之身。 讲多了，讲细了，就感到语言的匮乏，总感觉偏离了她；不讲，或者不讲这么细，反把她看得更清楚，更能感觉到她的存在。语言越描述，似乎离她越远。 修行，必须知道自己的每一个起心动
17、念，每一个言行举止。这个能知的“知”必须时时刻刻存在，无论身体在做什么，她都必须看得“清清楚楚”。必须把她和我们的身体剥离开来。如果没有把她找到，没有把她和身体剥离开来，你永远都是一个迷失方向，丢掉自我的人；如果把她找到了，和身体剥离开，让她独立存在了，无论你做什么，只要她存在，你就不会迷失方向，不会堕落，不会轮回。众生之所以造业，被因果转，就是因为她没有独立存在，没有剥离出去，跳出去看你的所做所为。相反，一个成就的人无论做什么事，之所以能不落因果，能超越因果，不受因果的制约，就是因为已经把她剥离开，让她独立存在，她在看着他的四大和六根的所作所为。 身体里面，六根之外，有一种力量和她直接交往，
18、和她最接近，那就是我们的呼吸。抓住了呼吸，时时刻刻感受到呼吸，和呼吸融为一体，就看到了她，就抓住了她，就能驾御她。呼吸和她是连成一体的，而四大六根又和呼吸连在一起。呼吸和她连在一起分成三个阶段、三个层次。当一个人的呼吸不乱而且畅通的时候，他的头脑是空灵、虚无的，他感受不到一个实实在在的头脑的存在。有一种瑜伽的修炼方法是洗鼻腔、洗脑，修炼的人每天早晨用鼻孔把水吸进大脑，再用鼻孔把它喷出去。为什么要这样洗鼻腔，洗头脑呢？就是为了保持头脑和鼻腔通道的畅通，当畅通之后，一吸，气就直接进入大脑。 当一个人呼吸畅通、不感冒的时候，会感觉头脑很轻松，一吸气，头脑会特别清醒，就像喝泉水一样，有沁人心脾之感。而
19、当感冒的时候，鼻腔的毛细血管膨胀，鼻腔堵塞，会觉得头脑又胀又闷，沉甸甸的，根本感觉不到吸进来的气跑到哪里去了。我们身体的气越往下沉，沉淀得越好，一旦往上反弹的时候，力量就越猛，反弹得越究竟。当完成了“沉”和“升”这个阶段以后，身体的脉络才会畅通，顶轮和梵穴轮才能打开，我们的这个色身才能打开，就像莲花开放一样，才能见到莲台，否则这朵莲花永远是包着的，里面的莲台根本看不到。莲花非常独特，花苞一旦长成，即便没有开放，里面的莲台也已经长好了。莲花和莲台是同时生长，同时出现的。一般的花都是先开花后结果，而莲花是开花的同时就结了果。 同样，心灵的想象力也是非常不可思议的。我们的身体之所以不能超越，还是因为
20、我们心理的力量不足。如果你心理的力量很足，完全可以用心理的力量影响和改变生理的力量。如果你的心力够，把心灵的境界立得高高的，不要停留在身体上，你很快就会超越生理的反应和身体的转化。如果你心灵的力量总停留在身体的反应上，你的身体一辈子都无法转化和超越。为什么我们越把心放在身体上，生理的反应越多？为什么你的事业心越强，工作越忙，你的心思根本没放在身体上，你的身体反而转化得更快，比一般人快许多呢？因为你把身体放下了，忘掉了，空掉了。实际上身体照样有反应，只是你没有停住在反应上。 我经常说一句话：身体生病了，绝不能让心理也跟着生病。一旦心理生病，身体就彻底完蛋了。相反，如果你的身体生病了，你的心理没有
21、跟着生病，很快，你的心理就把你生理的病给转化了。但是，只有一个心力很强的人才能做到这一点。一个心力很强的人为人祈祷祝福，会收到不可思义的效果。 打坐久了，背部会酸痛，有一股力量在那里涌动，上不去，也下不来。如果你的心力够强，就把你的心放在背上，想象这股力量已经上来了，中脉已经疏通了，这样想上一段时间，你完全可以用心理的力量影响和转化生理的力量。当生理的反应都过关了，结束了，身体通透了，生理的力量必然会出去，因为在身体里面已经没有它的立锥之地。之所以我们生理的力量出不去，是疏通身体的这个流程还没有走完，这个载体还不通透。当把身体的这段路走完，生理的力量出去了，下面还有更长的路要走，那时候就开始走大自然，走宇宙了。 平时大家要把心，把意念放在头顶上，无论睁眼闭眼，都要习惯性地用慧眼看，也就是把所有的力量都集中在额头中间往外看，久而久之，你所有的力量都会停留在这个部位，这时候你身体上俗人的习气就会很快超越，身体会变得轻松，头脑也会变得灵敏。
