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1、现代海派小说的性爱观念及其写作的文学史意义现代海派小说的性爱观念及其写作的文学史意义 虽然性行为本身是一种生物行为，但它深深植根于人类社会的大环境中，是文化所认可的各种各样的态度和价值的缩影。任何一场全面、深刻的社会革命都必然要涉及到性的革命。异己的身体历来是男性行使幻想暴力和构思社会问题的宠儿。并非是男性想象力缺乏，而是因为性一直都是文化的一个核心密码，性的支配权是文化中最根本的权力概念。 一、目迷五色的性爱世界 文学题材如同它所映照的这个大千世界一样无比丰富，在不同的民族文化和时代语境中，不同流派的作家对性爱的关注程度和表达方式各有不同。由于海派作家其各自相异的文化背景与经历，使得海派作品
2、成为各种性伦理现象竞相表演的一个交汇场。都市文化的特点比较自由，同时外来文化迅速输入，各种性文化现象在原有的性伦理土壤中，在外来文化的冲击下被进一步激活。在这片古旧的传统伦理道德的土壤上，我们既可以看到五四启蒙理性的影子，又可以看到崭新的都市所承载的前卫现代的性伦理观念的身影，同时随着革命文学逐渐火爆，还不时有革命理性的身影在文本中闪现。 爱情是人类最基本的精神渴求。个性自由在五四时期被当作一项社会变革的内容而被提起，中国人戏剧性地起来冲破自己给自己戴上的枷锁。人性的觉醒和个性解放使人们呼唤真正的爱情。在部分海派作家的笔下爱情同样罩着理想的光环，被充分肯定。张爱玲曾在小说中指出：爱是热，被爱是
3、光。在当时的中国，恋爱完全是一种新的经验，仅只这一点点已经很够味了。在五四运动的感召下，对爱情的忠贞不渝和勇于追求成为文学作品书写的主要内容。是否有勇气冲破宗法家长制婚姻，成为衡量爱情价值的标准。及今想来自己真愚不可及!受名义支配着的恋爱不成其为纯正的恋爱，因生活的保障而发生恋爱，也不是纯正的恋爱。纯正的恋爱是盲目的，一直进行不顾忌其他的一切障碍的。对于旧来的问名纳采三盘六礼的婚姻，我也早已认为不合理的，我的结婚观的基础，是建筑在自由意志上面，而且绝对负责任的结婚。近代婚姻文化的变革体现于对传统婚姻陋俗特征的否定上。 五四个性解放运动冲垮了几千年传统礼教的堤防，肯定了人的本能、欲望。几乎被写进
4、文学史的所有现代作家对性都持一种认可的态度。在灵肉二维的性爱生活中，性的重要性被空前凸现出来。在海派小说中不只是张爱玲和苏青等女作家，就是男作家也在作品中叙述了女性对性的渴求，女性不再是盖着遮羞布的历史文明中的沉默者，她们开始直面自己的本能欲望，并为之疯狂地追求。在叶灵凤和章克标的小说中，男性对女性的性需要，不再是躲在床帏子里看春宫画的初级阶段，已经变成了赤裸裸的性爱宣言。纯洁的恋爱是骗中学生的话。所谓恋爱是由两方的同情和肉感构成的。一个人的结婚中男主人公我自述到：以前的神秘的乃至唯心的恋爱观，现在已经不适用了&说恋爱只有物一方面，或只有心一方面，那都是偏畸之论，是不健全的思想&恋爱得当是灵肉
5、一致&在海派作家笔下，在严峻的生存现实面前，爱情是脆弱而无奈的。性的地位被凸现出来，爱的意义模糊不明或隐于背景之中。 另外，在海派小说中还有部分性幻想、自慰等以往严肃文学作品少见的性象的描写。在叶灵凤的浴这篇小说中，有关于女性沉迷于自慰快感的描写。圣经中把自慰看做是要被上帝杀掉的严重罪恶。从18世纪到20世纪初最杰出的性学家霭理士、弗洛伊德、克拉夫特爱宾等人，也认为精神病与自慰有关。在外国文学中关于女性自慰行为的描写也是在很晚才出现的。当代的性科学专家玛斯特斯和约翰逊指出，自慰既不是不正常的，也不是对身体有害的行为。可以说，正是这些令人目迷五色的性爱主题，最典型地代表了海派作家。他们在奇姿百态
6、的性爱世界中，拉开了现代社会压抑下的性躁动、性混乱的重重帷幕，展露了两性之间真正意义上的现代矛盾。 在章衣萍的松萝山下中更有着同性交欢的细致描写，并且已经超过女性情谊的精神恋爱的层次而达到了女同性恋中灵与肉相结合的性爱阶段。女性主义者认为，在菲勒斯中心主义阴影的笼罩下，女人的团结威胁着男性统治和男性特征的权威地位。因此，在中国古代，女性之间的同性情谊不仅在实际生活当中被否定，而且在文学创作中也是注定要被隐匿的。所以从一定意义上说，文本叙事中女性同盟的结成具有现代意义。 穆时英、刘呐鸥、黄震遐、林徽音等作家的小说，流露出世纪末的享乐主义情怀，从而失去了应有的严肃性和思想深度。而在施蛰存的在巴黎大
7、戏院和章克标的银蛇等小说中则有关于恋物癖的性变态描写。这种精神变态的展示，于文本无任何积极的作用。它只能更深刻地表现邵逸人这位洋场文人，诗酒风流，见色心喜，把猎艳视为创作灵感，在为艺术的名义下极尽风流的性格特征。 乱伦是人类文明史上的一个重要的文化命题，也是古今中外文学的一个不可忽略的叙事母题，它触及到人类集体深层心理和文明进化程度。从血缘关系上来看，在我所读到的海派小说中，乱伦题材主要分为如下几种情况：张爱玲的心经描写了父女乱伦；穆时英的上海的狐步舞、刘呐鸥的流、张资平的最后的幸福中描写了母子乱伦；苏青的结婚十年、张资平的上帝的儿女们、爱之焦点、徐訏的字纸篓里的故事中描写了兄妹乱伦；叶灵凤的女娲氏之遗孽、张资平的性的屈服者、苔莉中描写了嫂子与小叔子乱伦；叶灵凤的明天、张资平的梅岭之春中描写了叔父与外甥女乱伦；潘柳黛的退职夫人自传中描写了婶娘与侄子乱伦；张资平的恋爱错综中描写了姐夫与小姨子乱伦；张资平的最后的幸福中描写了姐姐与妹夫乱伦。乱伦行为本身并不与旧道德形成必然的对立，新道德本身也禁止乱伦，乱伦是违背伦常的病态行为。海派作家笔下的性混乱，同样构筑了一个淫荡肮脏的世界，这个世界无禁忌、无羞耻，有的只是性堕落后的狂欢。这种性狂欢只是传统专制父权的黄昏表现，而不是指向再生的凤凰涅磐。
